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持名念佛與實相念佛之統一
——本願即心持名念佛的提出
(五)

   
 

 五、本願信心念佛之補助

由前一章的討論得知,以理體觀之,無論何種念佛,都是法界圓融不思議理具事造三千性相之實相心體的妙用,雖念他佛,其實即是心具心造,心是心作的念自性佛。反之,雖念自性之彌陀,求生唯心之淨土,然亦不壞從是西方十萬億佛土外有佛號阿彌陀,有世界名曰極樂【註79】。故彌陀佛四十八願度眾生之事,既了了分明熾然普攝十方眾生,亦且不在吾人一念心性之外也,此乃即心念佛圓頓大乘之妙義也。依於此義,則執持聖號但能信、願堅固,無論知不知即心之理,皆可證得事一心或理一心而得往生之益,此事藕祖已於《要解》中有所闡釋【註80】

  (一)本願信心念佛法門之建立

但若細心考察此事,尚有一個問題是:若眾生不了即心之理(此即念自佛),或煩惱粗重不堪實踐即心持名之念佛(念自他佛),而但持名念佛又功夫尚未成片,未證得一心時,該眾生是否仍有機會得以往生?又當依何理論而得往生?此誠關乎末法障重眾生,往生之行是否得以成就的最重要問題點!欲解答此問題,當從淨土三根本經典加以考察,如《阿彌陀經》往生行段云:

若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生。……若有眾生聞是說者,應當發願生彼國土【註81】

經文說「執持名號」、「一心不亂」、「即得往生」,這一向是淨宗行者所熟悉的理念,然而關鍵中的「一心不亂」,所指除了如向來所沿用的事一心及理一心兩種解釋【註82】 以外,是否尚有其他可能?在玄奘大師所異譯的同經文中,該段經文的內容如下:

若有淨信諸善男子……得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號,極樂世界功德莊嚴。聞已思維,若一日夜……或七〔日夜〕,繫念不亂。是善男子……臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱,前後圍繞來住其前,慈悲加祐令心不亂,既捨命已隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土【註83】

我們注意到:什大師譯文中的「執持名號」,今已改為「聞已思維」,而依於此思維,則什大師譯文中的一心不亂亦改為「繫念(此思維)」而「不亂」,依此一日乃至七日的思維不亂為因,感得行者臨終時彌陀與諸聖眾現前圍繞,「慈悲加祐」行者,以使行者(「是人」)能在「(命)終(之)時」「心不顛倒」(或「令心不亂」)地往生極樂。譯文的關鍵仍在「繫念不亂」上,然而繫念什麼呢?前面既言「聞已思維」,因此我們可以知道這思維的「內容」,正是所欲繫念的所緣境,然而又思維什麼呢?前文又云:得聞「無量無邊不可思議功德(之)名號」及「極樂世界(之)功德莊嚴」,原來正是思維(也是繫念)名號之下,所包含的彌陀佛無量劫來,修因證果所成就的「無量無邊不可思議功德」,以及依此功德所莊嚴成就起來的「極樂世界」。在什大師所譯的經文堙A只將之以「聞說阿彌陀佛」簡示之,而要求「執持名號」。在名以召德【註84】的認知下,即可了解到其實所謂執持名號的意思,就是要在稱佛名號的同時,憶(繫)念阿彌陀佛的無邊功德,與其所成就的極樂世界之莊嚴!然而阿彌陀佛的無邊功德,及極樂世界的殊勝莊嚴又是什麼呢?《阿彌陀經》的正宗分中固然廣示了極樂世界的諸種莊嚴,眾生憶念能令生起願樂之心誠無疑議。唯有關阿彌陀佛之名號功德,則該經著墨較少,再者若欲對阿彌陀佛之名號功德生起憶念之行,則以因地之本願為所緣當是最契機者。蓋佛佛道同,功德平等,唯依其本願之不同而有緣起之差別相,十方諸佛之所以共讚阿彌陀佛亦是讚此。因此,《無量壽經》中阿彌陀佛因地之四十八大願【註85】 ,正是憶念名號功德的主要所緣境。然而再深入地理解此四十八願之內涵,吾可以將此四十八願大致分為三類【註86】:第一類為主伴依正莊嚴願,共有三十三願,主要為有關阿彌陀佛及極樂世界眾生依正莊嚴之願文,此正與《阿彌陀經》所示極樂世界之諸種莊嚴相應。第二類為名號功德願,共有十二願,主要說明稱聞阿彌陀佛聖號之功德等事,正與上文所引「無量無邊不可思議功德名號」等句相應。第三類為攝生往生願,共有三願,主要說明阿彌陀佛接引眾生之行,及眾生往生極樂之機(關鍵)。在此三類願行之中,第一類及第二類願文所顯之功德,固然亦是稱佛名時憶念的所緣,然而眾生心粗躁動,若憶念第一類願,雖能生起好樂之心,但因內容太廣太細之故,不易為眾生所總持;其次若憶念第二類願,雖能生起信仰之心,但因佛德太深不可思議之故,障重凡夫亦恐難憶持。唯有第三類願簡潔具體,直指凡夫往生之機,既明確易曉,而最重要的是此三願直接與眾生往生的關鍵因素有關,因此凡夫眾生易於用心憶念,誠為眾生憶念之首要!攝生三願之文今引述如下:

〔第十八願〕設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。
〔第十九願〕設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。臨壽終時,假令不與大眾圍遶現其人前者,不取正覺。
〔第二十願〕設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺【註87】

再依此三願所示的眾生往生之不同關鍵看,第二十願須先「植諸德本【註88】」而後方以此功德「至心迴向」,這對於障重業深,平日悠悠忽忽少有善行的眾生並非易事。第十九願云「發菩提心修諸功德」,這雖是大乘行人必備之條件,但卻不是一般佛弟子所能做到的,何況一般初聞佛法之人?唯有第十八願云「至心信樂」、「乃至十念」,明明白白地顯示既不要求先「植諸德本」(一般凡夫亦恐難行)亦未要求必須「發菩提心」,而只是要求以「至心信樂,欲生我國」為前提,再以「乃至十念」為方便,只要不「誹謗正法(斷往生正信故,障信心不發)」、不造「五逆」罪(惡業深重障臨終正願之生起),則必能依著信樂之心,臨終十念而得往生。這正是本章開頭所提:既不能即心念佛,又不能持名至一心不亂時,仍得以信仰阿彌陀佛本願力的功德,而得往生的最佳理論依據!在本經下卷之首,亦有一段幾乎完全一樣的說明:

諸有眾生聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向願生彼國,即得往生住不退轉【註89】

與十八願特別不同的,是此處已從臨終「十念」甚至又簡化為「乃至一念」了。「信心」「歡喜(欣求心)」與「至心迴向(願生心)」已成了往生的最重要關鍵。這是本願信心念佛的最重要特色——既不要求實相念佛,亦不要求一心不亂,甚至連最平常的「植眾德本」也已不再強調。而眾生往生的關鍵,即放在對阿彌陀佛本願(第十八願)攝受的信仰承擔上。只要行者真心信仰,全盤接受阿彌陀佛在第十八願中所發的,幾乎是無有條件的攝受眾生往生之願,平時常作如此正思維,則臨終之時,心中充滿了信樂而無有疑心、恐懼等。如此必能在心不顛倒、正願現前的情況下,蒙佛接引往生極樂,此乃本願信心持名念佛法門的修法相貌。可以說,這也正是十方諸佛徹底大悲心的顯露與大用,亦即淨土法門超勝、難信與至圓至頓的所在。
如此徹底救度的法門,由於是眾生最後得救度之所依,因此在《觀無量壽經》中,世尊亦將之安立在對下品下生極惡眾生的救度上,如彼文云:

或有眾生作不善業五逆十惡,具諸不善,……應墮惡道經歷多劫受苦無窮……臨命終時,遇善知識種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛(即心念乃至持名一心不亂地念),善友告言,汝若不能念者,應稱歸命(南無)無量壽佛。如是至心令聲不絕,具足十念稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮花猶如月輪住其人前,如一念頃即得往生極樂世界【註90】

文中所言「五逆十惡具諸不善」的世間惡人,尚能「十念稱南無阿彌陀佛」即「於念念中除八十億劫生死之罪」而「如一念頃即得往生極樂世界」,故前文所言,十八願所攝眾生並未被要求「植眾德本」,乃至「念佛一心」等,是可以成立的!彌陀本願信心念佛法門,具有如是不可思議的功德力用,誠是唯有佛與佛乃能知之究竟的無上秘密法門,故佛陀才會於《阿彌陀經》中無問自說,也無怪乎印光大師讚言:

偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權實一切行,無不還歸此法界。不斷惑業,得預補處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法,下不能普利群萌【註91】

此一法門以阿彌陀本願的加持為根本,以眾生深切對阿彌陀佛本願攝受功德的全然仰信為方便,而得以生佛機感相應蒙佛接引往生,這是徹底的他力信仰法門。然而關於依信、願力而往生的念佛法門,其實藕益大師亦於《要解》中,提示過這個觀念,只是在當時的時代因緣下,未曾特別強調此一本願信心念佛法門罷了【註92】。唯在唐朝之善導大師,則曾特別提倡此一本願功德信心念佛法門,彼於《觀經疏》卷四中即曾特別強調,必須完全仰信阿彌陀佛本願攝受的信心法門,彼文云:

決定深信自身現是罪惡生死凡夫……無有出離之緣……彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

深信自己是「罪惡凡夫」,唯有仰仗佛願攝受,「乘彼願力」方能得救,正是本願信心念佛法門的特色。除了如上勸導行者專信以外,善導大師又將求生西方之行分為正、助、雜三行,其中:

一心專念彌陀名號,行住坐臥不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業【註93】

大師判此「專念名號」為淨土修行的「正行」,至於誦經、觀想、觀像、憶念極樂依正莊嚴、禮敬供養等,皆名「助行」,除此之外一切餘善皆名「雜行」【註94】 。由此可知,以提倡「本願信心念佛法門」最力的善導大師之見解來看,此一法門的實踐,其實也是以「持佛名號」為行相的。只不過其用心方法,乃是以「完全仰信阿彌陀佛之他力攝受往生」為念佛的所緣境罷了。這與專心持名,求得念念相應清淨本性的一心不亂之持名念佛,或以即心之理觀而持名念佛之修持方法,皆有所不同。(待續)

【註解】

註79:參考《阿彌陀經》 《大正》卷12頁346下。

註80:見註45所引之文。

註81:見註28所引之文。

註82:見註45所引之文。

註83:《大正》卷12頁350上。

註84:語出藕益大師《彌陀要解》五重玄義第二明宗段(《大正》卷37頁364下)。

註85:此處討論以古來通用的康譯《無量壽經》為本,見《大正》卷12頁267下∼269中。

註86:參考《淨土深義》釋法藏述 高雄•諦聽文化有限公司出版。

註87:《大正》卷12頁268上∼中。

註88:植諸德本者,《無量壽經》中未明言所指為何,然《觀無量壽佛經》中有云「三福」乃 是「三世諸佛淨業正因」者或即屬之?文云: 欲生彼國者,當修三福:一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。(《大正》卷12頁341下。) 由以上三福的內容看,光最平常的「慈心不殺、修十善業」之「世福」,都不是一般世俗人所能行者,何況餘二戒福與行福?

註89:《大正》卷12頁272中。

註90:《大正》卷12頁346上。順便一提,《無量壽經》中十八願排除「五逆」之人,而觀經 下品下生中卻容許五逆得生,其原因乃在造罪之人的根器差別及法門定散力用不同故。詳見智者大師《觀經義疏》(《大正》卷37頁193中。)。

註91:《嘉言錄》頁1。

註92:見註39所引之文。彼文云: 若信願堅固,縱使臨終十念一念,亦決得生。

註93:《大正》卷37頁272中。

註94:同註93。

   
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