大乘起信論略釋 7
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈大乘起信論略釋〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課
就這個《大乘起信論》-在佛法中的位置
我們從各宗派的判教立場來看
大略的來看
或者是從賢首大師的-大乘三系來看
我們看出一些它的
它所佔的地位、位置
接著我們再從那個-緣起論的觀念來看
那我們上一堂課談到了這個-業感緣起及賴耶緣起
那麼業感緣起
我說是由你動作
你的身、口、意的動作
造作了之後-餘下的一個餘勢形成叫做業力
以這個業力-來牽引著你的今生的種種
那麼它其實當然也是講三世
主要也是講三世十二因緣
當然也講
它也牽引到下一世
不過關於這一世-到下一世的一個
一個具體的一個-可想像的一個方式
它並沒有明確的提出來
在這個意義上來講-並不能說它錯
因為它所注重的重點在於-了解生命的煩惱原因
是基於一個這個什麼呢？
苦惱的業力之集
那麼推動著你今生受苦
所以說業力裡
在業力的觀念裡頭沒有偶然
沒有剛好你倒楣
沒有你很衰
這種觀念是沒有的
你娘為什麼把你生成這樣？
你回去跟她吵也沒有用
這是你的業力所感
但我最近看有些-寫很多論文的長老
已經往生了
他竟然還會提到說
因緣是什麼呢？
因緣就是某一種偶然
它甚至於代表某一種偶然
「偶然」這多可怕
怎麼會有這種話語出現？
我可以把它列印下來給大家看
怎麼會講成這樣？
業力裡頭不會有偶然的
那要偶然-他偶什麼然呢？
是不是？
是要偶然成佛
剛好不小心去成佛
那要不要大家簽簽大家樂-或者是什麼彩券
在業力的因緣裡頭-絕對是嚴密的因果
只是這個因果本身-眾因眾緣所成
殺人則死
這是一個機械性因果論-或者宿命式因果論
殺人不一定則死
你如果逃亡逃得過的話
不是這個意思
我是指說
殺人的人如果堅決的慚愧懺悔
對不對？
那麼主動投案
然後真實的表示自己的慚愧
那殺人不一定則死
是不是啊？
那這還是因果關係嘛
就好像你將要-被處罰吃一粒鹽巴
整個這樣生吞吃
哦！那還得了
可是我泡水
我慢慢喝
我總可以喝完吧
我還是吃完那一粒鹽巴
是不是這樣？
那麼如果說是機械性的因果
那咱們釋迦佛曾經殺死五百人
甚至於把他媽媽一腳踹死
釋迦佛曾經幹過這種事
是這樣
結果他下地獄去
但是他求懺悔
很快地獄果報結束
他也曾經做一個貪婪的商人
一口氣把五百個……
那個船上五百其他商人-全部給弄死
他自己拿了財寶自己跑
有夠厲害
那結果呢？
他去求懺悔
所以諸位-因果當中才具有各種可能性
你的一切善的行為-才具有價值性
所以因果不是拿來騙人的
因果不是說畫一個地獄的景象-十殿閻羅把你給嚇了個半死
恐嚇你不得造罪
我想不是這樣子的
不是這樣子
地獄的果報是你的心所感
就像你
沒有人經過你同意啊
你娘你爹就把你給生下來了-對不對？
是不是這樣？
那是爹娘的貪染之後的副產品-你要知道
所以有人說-哎呀！爹娘恩重如山
這種說法都是一般性的說法
爹娘恩重如山
在某個意義上-當然我們提倡這樣
可是你要知道
很多人養兒育女是為了防老
是為了彰顯他的價值
是為了繼承他自己的事業
乃至於在某種意義上
只是為了跟人家聲明-我也能養兒育女
他對他自己的兒女-並不是真心的這麼愛
並不是這樣
甚至對自己的兒女-愛也有偏頗
對吧？
如果是真心
真就不假
那就不會有分百分之九十-跟百分之六十的差別
是不是這樣子？
為什麼會有差別？
嗯？私心為本
所以說爹娘的這一種愛染
副產品是產生我們的生命
當然不只是他們啦
還有我們跟他的業緣交參著
然後才我為他（她）所生
這只能講因緣性的-你應該要盡你的責任孝道等等
但這不等於你要為父母-為兒女而犧牲生命更高的價值
修道的價值
當然如果你為了你自己的私欲-嫁到老遠
為了你自己的私欲-跑到老遠去做生意
然後你不回來看爹娘
爹娘生病了
你也說我很忙啊-沒機會回來
我想這個就是你的私欲
我想這個就符合了-世間講的不孝的原理
因為你的私欲-重於去照顧一個人嘛
照顧一個曾經照顧你的人
那當然就沒話講
可是如果你是為了-更大的修道意義跟價值
那麼你要光榮的、理性的、-堅決的去走向修道之路
那麼這不可以說你是不孝
不可以這麼說
你說虎毒不食子
這真的是這樣嗎？
當然是假的
老虎餓了就吃自己的小孩
從來各種生物
就是自己如果餓了的話
就是要吃自己的小孩
以保證自己的基因
能夠保留一個比較好的-流傳下去就OK了
牠（他）會把其他多的吃掉
包括人
在民國初年還有易子而食的
這我父親親口告訴我的
諸位
所以說父母對兒女愛-是不是叫做天性？
某種意義上是
但絕對不是你想像中-這麼完美的愛
不是的
哎呀！法師-你怎麼講這種話？
現在都已經沒有倫理了-你還講這種話
沒辦法！我必須把事實講出來
但是這個意義上並不代表你要-輕視父母對我們自己的恩情
不是這個意思
我只是要告訴你
佛教的因果業感論
它是很清晰明白的建立了一個-因果之下的道德理念
它不是莫名用想像的方式-去建立道德理念
佛教仍然同意、強調-而且支持所謂的孝道
然而那是基於內在-對一切眾生的悲憫
以這個為基礎
然後我說因為今生今世的父母-與我緣深
所以我對他特別的施予什麼？
那種無悔的這種孝順
哪怕父母對我是惡心惡相
他是我親生父母
都可能對我惡心惡相
那我沒有什麼好說
因為那是我的業力所感
所以我今天我來孝順他-是因為我生而為人的價值
諸佛菩薩愛護我-像愛護一子一樣
我今天愛護我的父母
我不用愛護他為一子
我只要盡一般世間的孝道
我都要記念他過去對我的惡
什麼樣子的對我-沒有教導我
我四十天就把我丟出去了
比如說我
四十天就被人家領養了
對我真是沒有愛
那是你的因緣
這就是業感因緣
沒有你偶然、沒有你倒楣-遇到這種爹娘
沒有這個事
所以說在業力的因果觀念當中-操之在我
我對待我的父母
我應該學習的一種-緣起跟真誠的無我
哪怕他對我這麼的惡-我仍然要感激他
他給我這個生命
在這一世讓我有這個機會-給我這個生命
雖然這個生命搞不好-過到今天為止基本上很累
但是我聽聞佛法了
我接受了佛教的熏陶
我當然不能用-一般的報復的心理來對待父母
這不是基於父母應該要愛護我
或者曾經愛護了我
或者曾經為我犧牲多少
所以我給予回饋
這絕不基於這個
只是因為我了解業感
我來投胎就是與他有業感
那麼既然有這業感因緣
我感激-並且我想要圓滿跟他的因緣
要圓滿我內在的無我
所以我要五體投地
沒有理由的
不需要講求條件因緣的
去愛護、去孝順
如果在家的話叫做去供養-去奉養我的父母
諸位啊！這種道德觀念-是沒有任何假相
沒有任何假想
更高、更深、更完整
而不動搖的道德觀念
像儒家先建立了父母是天地
天下沒有不是的父母
所以你也只能夠-永遠的接受父母的指導
並且對父母-絕不可有任何的反抗式的孝順
像這樣子的觀念-是一種強壓式的
不過也沒辦法
他沒有覺悟嘛
他沒有緣起現嘛
他沒辦法-他只好建議你這樣
這樣也對
就世俗來講這是夠的
可是它不足以遂行於-一切人類的關係
事實上我們在佛經裡頭
我們在很多的事實當中-我們看到
父母對兒女壞的那多得是
尤其現在
尤其現在的女孩子
生了小孩根本自己不想養
她寧可去賺錢
那現在的父母
父母也寧可讓自己的-媳婦兒、兒女怎麼樣？
雙薪家庭
趕快賺錢買一間房子
買了房子又有房貸
還有房子買得遠遠-還要車子啊
車子還要消費啊
房貸啊、維修啊
繼續雙薪家庭
所以現在的兒女
現在我們的下一代-大部分是阿嬤養大的
很多都這樣
那這個就是
你看看
那這個所謂的真正的親情-在哪裡？
很弱的啦
所以如果沒有佛教這種-業力緣起觀
來展示、來堅定所謂孝順的-更內在的價值意義的話
我告訴你
儒家是很難的啦
很難
它沒有事實為基礎
缺乏事實為基礎
基督教、天主教-也在某個意義上也很難
因為人類已經開始-在扮演上帝的角色
對不對？
基因也在自己改變
要生男生女他都自己調整-自己調配
是不是這樣子啊？
然後如果一知道-這個基因有問題
弄掉
我們要搞一個-強力基因的人來生
這都很容易的事了
對不對？
所以上帝的權威也一再被挑戰
但是唯有佛法
它能夠給人類建立更加深層-穩固不動搖的道德基礎
雖然佛教重點不在講世間道德
然而它卻給了世間道德
一切宗教跟一切民族、文化的-共同道德的基礎
這就是因為業力因緣
一切都是自作自受
所以沒有怨、沒有恨
諸位啊！如果你的生命-不能調整在這個方向上來
怨怨恨恨
哀哀愁愁
苦苦惱惱
痛痛恨恨
心中老有一個報復
老有一個「恨」的想法
永遠離開佛法了
要相信我
放下你的柔
放下你的那個心-柔軟下來
我放不下啊
我已經習慣這樣過日子了
對！有的人是以恨來過日子
那怎麼辦？
去跟佛菩薩求吧
皈依裡頭的第四項-依靠
你要告訴佛菩薩我錯了-但我放不下
求您老人家慈悲加持我
你說這不是求自己嗎？-你怎麼求佛菩薩？
笨蛋
佛菩薩就是在你心中
那是你心中的清淨光明
你求佛菩薩的同時-就是求你自己
不要那麼樣顛倒-自以為是說要靠你自己
靠你自己輪迴到今天了-還靠你自己？
很多人修行
研究了幾天佛法之後-就告訴人家
佛法裡頭不講神通的-不講神崇拜的
也不用崇拜佛的啊
那個就是自己而已啦
一切都要靠自己啦
這種說法這是知道一半-那自以為全知
先去求佛菩薩
你說那是不是鬼神崇拜？
崇拜你個頭啦-崇拜
是你內在的覺醒
這也就是《大乘起信論》講的-真如自性
放下你那個顛倒的我
放下你的現在那個顛倒的想法
到佛菩薩前面去說我錯了
越苦你越要說這個話
我管你哪一種苦
缺錢、缺人、缺情、缺地位、-缺名、缺健康、缺朋友
一切皆缺-快死人了
通通一樣
通通一樣
到佛前去說我錯了
我苦就是我錯了
只要你有苦就錯了
沒有理由
只要你有恨就是你錯了
沒理由
要有這種堅定的想法-那就一切修起
所以我們說要加個慚愧、懺悔
我們的德目
恭敬、調柔、老實、正直、-慚愧、懺悔
然後感恩
這就是慚愧、懺悔
錯了
這就是其實是業力因果觀-最一開始你就要建立這種觀念
所以業力因果不是一個理論
它在內在裡頭-形成了你的一個道德基礎
你要這樣來看業力因果觀
所以這業感緣起是這樣
諸位！以這個為根本
往下的通通不離這個
不過更加的發揮這樣而已
更這樣而已
那麼再來就是阿賴耶緣起
上一堂課不講了
這個……儲存於生命的主體-這叫做什麼？
生命的主體叫阿賴耶
這個阿賴耶也不可得
不過它像一個生命的主體
它承載著
永遠承載著這個什麼呢？
承載著這個業種子
那麼隨著等無間緣、所緣緣、-增上緣等的牽引
我上一堂課講過了
簡單的說了這些緣
然後牽引你呢
有緣、有因
「因」者八識種子也
「緣」者這如是三緣
這個來牽引
那麼即起現行
有緣聽得懂嗎？
有緣聽得懂嗎？
緣
緣是什麼？
緣就是疏遠的因叫做緣
可以這麼提
可以這麼感覺
一種誘發
不過這個呢
也因為將將好-因為它講一個緣字
使得生命成佛這件事情
就顯得有時候有一點兒-怎麼樣啊？
有一點兒被動
這也是這個唯識學當中-某一種給眾生的一個不確定
它給眾生的不確定-第一個就是待緣而生這種觀念
這種待緣是無法認定的
其實在這個世間上
現實的世間-待緣是很可能
對不對？
是不是這樣子啊？
你比如說
有誰說今天種的稻子-明天就收的？
一定要待緣
你急！你急破頭也沒用-就得待緣
是不是？
所以說待緣這個觀念-確實是真的
是存在的
那需要種子這個也是的
這塊土地裡頭-就是沒稻子的種子
你去拜它、求它-它也長不出稻子來
你下多少種子也長不出稻子來
那沒因不成果
那也是
可是當它放到一個更嚴重的-「成佛」這件事情來的時候
就會讓人覺得有無力感
第一他也認定成佛要因的話-那到底誰有因、誰沒因？
他認定有人有因、有人沒因
那這就慘了
這就顯得一定這眾生當中-有一群人
他叫做一闡提那一類的-他不能成佛
再來待緣成佛
也要修嘛
努力修嘛
這叫待緣
可是努力修不保證一切
因為緣就是一個不可控制-要等待時機的
某種意義上是要有時機的成熟-需要時間的流轉來給予圓滿的
這個時候你成佛就變成是一個-不能絕然的全部控制一個態度
所以要仔細研究下去的話
你會發現在這裡頭-擁有了某一種程度的缺憾
但是它補足了-前面業感緣起當中的不足
什麼呢？
關於輪迴過去這個過程當中-承載著的是業力種子
這種觀念明確的解釋了-六道輪迴的必然性
你的種子不壞嘛
是這樣
那也解釋了為什麼-造惡的人會今天享樂
因為緣還沒來
惡緣未來
這種觀念
這裡頭也去除了什麼-不可知的神秘力量
天神、上帝這種力量的施予-就完全不必了
就完全不必
完全就是業力因緣所使然
好的
那麼這個時候-它也解釋了什麼叫業力
業力是來自於眾生心識之-阿賴耶識中所執持之種子
這個種子遇緣則生起這個現行
那這個現行就是一種業
就表現成為一種業力的行動來
業力的牽引力量來了
然後這業力的牽引力量-能夠什麼呢？
就再熏染新的種子
新熏的種子
然後那個新熏的種子再遇緣
然後它又再產生現行
現行之後再熏出新的種子
這樣輾轉現行
輾轉內熏、新熏
新熏又生現行
現行再新熏
這樣輾轉的依存-互為因果就無窮無盡下去
這個就解釋了-前面講的那個業感因果
它不提什麼
它只談說有個餘勢力量
那餘勢力量是什麼東西呢？
原來是業力因果-這個種子在產生熏
這有點像我們牛頓力學
牛頓力學只談引力
那引力是什麼它不說
它是說事實證明這兩個東西-擺在一塊兒就會吸引
那就叫引力
比如說
那磁力是什麼？
電磁力是什麼呢？
電磁力就正電、負電-擺在一塊兒
咚！它就吸過去
那會吸過去代表了一個力量
那至於叫做什麼呢？
不管！反正就叫力
模糊的給一個「力」字
但是到了二十世紀的時候開始-就開始把它怎麼樣？
把它研究了說-這是有粒子化的東西
是有粒子在做交換
有particle（粒子）
有粒子在做交換-所以它產生力
聽得懂嗎？
就好像說我為什麼能吸引你？
很簡單
我丟一個球給你-你也丟一個球給我
我丟一個球給你-你再丟一個球給我
互相丟球的時候-我們就互相吸引
是這樣
它把力的內涵看成了粒子狀態
這就是二十世紀在發展的-新的量子力學的觀念
就是這樣來的
那這裡不是也這樣嗎？
剛開始談的是業力
是一個模糊的概念叫力量
是一種概念中的東西
漸漸的它到唯識學裡頭-給了一個具體的東西叫做種子
所以種子遇緣熏起心的現行-名為什麼？
業力招感
它就把具體化
那也很明確的解釋了-整個事情的
呃！整個人生的那流轉
以及六道輪迴的一個主體
它就有了
所以這個時候
阿賴耶含藏種子乃是-一切生起萬法的根源、的本源
這我想稍微了解一下唯識-學過唯識的人都知道
對不對？
這就是賴耶緣起
以這個阿賴耶的含藏種子
它含藏種子是因為種子-不是阿賴耶本身在做什麼動作
是因為它含藏種子
然後生起
好！這乃是比「業感緣起」論-進一步的對現實存在
做一個因果關係的一個解析
叫賴耶緣起
這在如果講一個歷史的發展
在這之前呢
《俱舍論》一直發展成為-業感緣起的同時
它似乎覺得業感緣起本身
這個業感是有一個無表色、-微細色在維繫著這些東西
它就不談心
就這樣子會落為一個-具體的東西在那裡
可是在阿賴耶識的觀念裡頭-那個種子意是沒有具體的東西
它只是用種子的概念
但不是一個東西
不是一個色法
那麼這當中出現了龍樹菩薩-就破斥了這種說一切有的觀念
就建立了空宗
然後慢慢的才由-阿賴耶識的這個唯識學
再為了彌補空宗
所謂中觀思想的-這個「有」部分的不足
才去彌補它的
是這樣
這中間插了一個-龍樹菩薩所建立的空見
空性見思想在前面
然後之後才有賴耶緣起
那麼接著就是第三-就真如緣起
真如緣起
什麼是真如緣起？
也可以叫如來藏緣起
什麼叫如來藏？
如來者佛也
就佛的含藏（ㄘㄤˊ）
含藏（ㄗㄤˋ）
含藏（ㄘㄤˊ）
佛的一切功德、功能的含藏
含藏在這個如來藏這個觀念-之下
它是不是一個具體的東西？
我已經說過
我上一堂課就講
有人把它認為那就是梵我
這是你自己的想法
人家沒有說-它是具體的一個東西
我說
而且它也不是創
它也不是單一一個
是每個眾生都有
對不對？
梵我不是每一個人都有的
「大梵」這個思想-是只有一個的
是眾生要跟祂合一
不是等於每一個人都有
都自己都是梵
不是這個意思
所以這種特義我
並不是在如來藏裡頭-建立這個觀念
如來藏只是一個概念
代表了一種生命的一種功能
你要這樣想
一種功能的聚合
聚合
它有這種功能
它有這種功能
我們說那叫如來藏
什麼呢？
清淨、莊嚴、平等
然後這個…能生一切染淨諸法-這樣功能
如來藏怎麼會能生染淨諸法？
那麼它就說明了說
由於不了如來藏
在這一剎那-因為不了而生起無明
生起無明之後-無明妄動
然後就產生三細-最後六粗
三種微細的心-接著六種粗重的心
然後就形成了這世間種種妄見
世間種種妄見由心所投影
這種觀念基本上-阿賴耶緣起已經就有了
不過阿賴耶認為-那是由種子的現行熏出來的
但是它就不那麼認為
它認為那根本就是-你生滅門當中生起、漸漸生起
所以根本上是由真如心的水波-就是它的妄動所生起
根源不是種子-就是真如
是這樣子
是這種觀念
現在在講真如
真如你不要睡覺-我告訴你
真如睡覺就沒辦法修行了
那麼好
主要係依據《大乘起信論》-而說者
謂眾生心識之阿賴耶識
雖是發動宇宙一切現象之本源
然溯其根源
則為含藏如來
則為含藏真如之如來藏心
諸法係真如由無明之緣而起動
猶如海水本自湛然
由風之緣而產生這個千波萬浪-翻騰不已
那麼這當然-這是一個一般性的解釋
眾生心識
這裡頭其實要講清楚的是
眾生的心識之阿賴耶-是發動一切宇宙現象之本源
然而這個阿賴耶
真正能發動的本源-並不是它上面所負載的種子
這就是前面講賴耶緣起的概念
它不是
是阿賴耶本身
阿賴耶本身它所含藏的-這個如來藏心
所以這個話是有問題的
其實阿賴耶
阿賴耶所含藏
那是不是阿賴耶裡頭-有一個什麼東西？
其實並不是
是倒過來說
是真如所發起
只是因為真如起什麼呢？
起
呃！不是真如起顛倒
是因為不了真如
所以起了什麼呢？
起了一個……妄念
起了一個無明
這個無明識就在真如當下名-給另一個名叫做阿賴耶
是這樣子
所以並不是阿賴耶-倒過來含藏一個真如
不過這個說法
我們到時候我們可以修改一下
它並不是這
真正的它的論的原意-是這個意思
好！那麼呢
不過怎麼說你就知道
那麼一切因為
因此諸法係由真如
這個真如心的一念不覺-所產生的什麼呢？
無明、妄動
這無明妄動-就生起了所謂生滅門
它就是阿賴耶識
所以真如當下另一個名字-就變成阿賴耶識
就好像說海平靜無波
對不對？
那就叫海
可是當它起風的時候-我們說它叫浪
它並不是有兩物
也不是兩物和合
也不是融合
也不是誰包誰
它就同一個
這種觀念要有
是這樣子
好！那麼這樣子呢
不過有人會這樣講
無明
真如一念不覺生無明
死了……（臺語）
真如怎麼會一念不覺呢？
怎麼會一念不覺？
怎麼會？
那真如要一念不覺
那你成佛了恢復真如本性
然後再來又來一個一念不覺
然後又變凡夫
那不死人了
是不是啊？
是應該說眾生不了真如
真如不會不覺的
真如就是覺
它也不會沒來由的就不覺
無始以來就有眾生
換句話說-無始以來眾生不了真如
所以它才妄動而起
是這樣
它概念上是這樣
「無始」是佛教裡頭-很重要的宇宙觀
因為人類有了一個-「開始」的想法
線性的思考
宇宙這件事是無始
所以既然叫無始-不需要創造主
所以一切講到真如-真如不是來取代創造主的
但是它具有-類似像創造主的功能
它能生起種種世間
不過重點是
上帝是一切時間跟空間-跟生命的開始點
可是真如卻不是-一切時間跟空間的開始點
因為無邊無邊的眾生-有無邊無邊的無始
它沒有一個開始
但是當我們說他是眾生的時候
我們就已經知道
他是因為迷於真如
所以生起這種生滅的妄想無明
這就形成阿賴耶識
所以他的阿賴耶識是可染污的
本身是染污的
而且它也可以熏成清淨的-那就變成真如
所以跟唯識學阿賴耶是不受染
也不淨、也不污
也不染污
不受熏
這完全不同的看法
名字也叫阿賴耶
但看法不同
這樣知道嗎？
是這樣
好！那麼呢
所以說
如果我們把真如想像成海水
那海水有兩種相
一種就是什麼呢？
起波瀾相
一種就平靜無波相
清淨無波照朗萬物
清楚明白
這是它的什麼？
真如門
起波浪相
這是它的生滅門
這是它的生滅門
通通就是這個海水在作用
要有這種觀念
好！當知前所說阿賴耶識
自身雖是無覆無記-就是非染污性
非染污性
但若上溯至無始以來
這阿賴耶識-都是被有漏種子所居
所以內容形式上它是染污
因為它被無始種子-這個染污的種子所居
所以表現出來是染污
雖然阿賴耶本身是清淨
可是你上面一大堆點
一大堆那個染污的點在上面
所以感覺上它是染污
至少它表現出來都是這樣
它也無覆無記
沒有覆性
沒有記
「無記」就是不善不惡
「無覆」沒有被染污到
是這樣子的
所以我們來看
如果就阿賴耶識無始以來-含藏種種的種子這樣來說
它到今天為止對我們凡夫來講-我們也是含藏種種種子
阿賴耶再怎麼說
它上面一大堆這種種子
你也不會有清淨的內涵
不是有清淨的內涵
是這樣
乃至於你造惡
這惡就是惡
就是惡的種子產生
是這樣
這第一個
有這個問題
所以它不可為理想人格-以及理想境地提供一個根源
它沒辦法
它沒辦法
所以它成佛要有那個種子
那唯識
那因此呢
瑜伽學派的創始人之一的-無著菩薩
面對這些問題
提出了無漏種子無始以來-寄存於阿賴耶識的說法
來做為一個交待
無始以來的種子-已經寄放在這裡了
問題也麻煩
無始以來寄放
那這寄放終究還不是你本來的
因為不是阿賴耶識本身是清淨
不是！它只是沒有染污-這樣而已
它不是成佛的根本
成佛根本要種子
就是要那個清淨的種子
這清淨的也寄放在-阿賴耶識這一邊
然後把它熏成清淨
然後最後就讓這個阿賴耶識就-上面充滿了清淨的種子
就變成大圓鏡智
給另一個名
是這樣
所以寄存便顯示了無漏種子-非原來的阿賴耶識所擁有
並會得出一闡提-這無善種子的眾生
這個不能成佛的這種結論來-就跑出來了
對不對？
它自然會找出這種結論
而且待緣的這種規定
它要待緣嘛
這規定也使它的增長
就是善種子的增長變成要待緣
當然緣是你可以創造
可是你創造不等於你把握得住
就好像我努力的賺錢-不保證我賺很多錢
意思一樣
但那因果還在
不過奇怪了
就是需要一點時間去滿足
就好像我農夫種稻子
我種下去了
對不起！我已經努力種了
剩下來我什麼也不能做
我得等它
時間等它
等它時機成熟才會醞釀出來
那這種待緣的觀念-在唯識學裡頭是很重要
一定要種種緣嘛
是不是？
那這種待緣的觀念
也使得你在增上清淨無漏種子-這件事情來講失去了主動性
你要待緣
由不得你
這樣
所以成佛終無主體上的一個-自主性、自由性
所以這個大乘佛法-就從另外一條思路
沿著菩薩道的觀念來反省
它認定眾生會行菩薩道-這為什麼？
佛陀本生故事-有行了很多菩薩道
這又為什麼？
因為有本覺的覺性
本具的這個覺性
所以現實的生命當中-雖然是無明煩惱的結構
但終有一天會被-覺性發出來的作用來消除它
所以換言之
具有染污內容的阿賴耶識-已經不是眾生心體的本質
它反而是什麼？
反而是客塵
是如來藏那個清淨的本質才是
那個如來藏清淨的本覺-那才是你眾生的本質
這反客為主了-你懂嗎？
本來是說-要有個清淨的種子放進來
那你那個阿賴耶去承載它
現在倒過來
阿賴耶本身的染污性
不是！種子
不用種子的染污性
是一切眾生的染污性-都是外來的
是你眾生本來就有一個-不叫阿賴耶
叫做真如心的這個清淨性
所謂我們今天凡夫-煩惱相、不圓滿相
那是在這真如上面所起的-種種一時的這種染污相而已
所以你的本質是清淨
這裡頭應該用海水譬喻才對
我眾生的海水性-是本來就寂靜不動
莊嚴無分別
不過因為-不覺這個清淨性、不分別性
所以我攪動它了
我不知-產生無明
無明產生妄動-而攪動它
在這種觀念-才產生了種種的顛倒妄相
所以顛到妄相不是本有
也不是
那清淨之覺性不是外來
懂我意思嗎？
所以顛倒的妄相不是本有-它終究會成為客人一樣離開
那清淨的真如不是外來-我本來所得
那我凡夫也有
所以凡夫面對現在的煩惱-種種煩惱相
他會知道這煩惱不真
因為它是客塵
凡夫望著佛-他會知道我跟佛一樣
在聖不增、在凡不減
你看
所以這樣子呢-就超越過唯識學的觀念
對不對？
那使得我們眾生-在修行這件事情上
顯得非常的有把握
顯得非修不可
因為我有清淨心
它也不壞什麼？
它也不壞緣起啊
對不對？
一開始的無明-就是因為你不了真如
這不了就是緣
然後起無明
那因為無明起來了
那就有妄動
所以也無明為因
是不是？
你說你要待緣而起也沒關係-看你怎麼待緣
總而言之它有因緣、有緣
那就產生無明種種的業相
種種的業識
種種的什麼呢？
這個見分、相分-種種出現
然後就產生種種宇宙萬法
所以這裡頭-也沒有壞所謂的緣起
沒有壞所謂的緣起
那在這種觀念呢
所以說這個本覺之性為這個-染污的阿賴耶識所覆而已
所以如來藏才是本質
這就是瑜伽學派講
這就與瑜伽學派的講法-是主客異位了
無明煩惱變成了客塵
這不是經驗上推論的思惟
而是一種直觀超越的思惟
超越性的思惟
你就相信什麼呢？
相信有那個覺性
禪宗之所以他要去參禪
他就得先相信這個
不然就參不下去啊
參來參去我就不能成佛-我還參什麼啊？
是不是啊？
但他就相信我有佛性
那不知道怎麼了讓它睡著了-（臺語）
怎麼這就睡著了？
我就是一定要把它找出來
他再怎麼找得頭昏腦脹-他也相信一定有
所以他才能參
不然他怎麼
他沒看到-他要參什麼？
他要參到哪裡去啊？
是不是？
是不是這樣子啊？
所以它是一種經驗的直觀
呃！不！它是一種直觀
它是一種超經驗的直觀的
它不是一種經驗性的推論
經驗性的推論就是
因為我有煩惱-我反推它是種子、種子意
是這樣這是經驗性的反推
那我是煩惱-我當然不知道我有佛性
我不覺我當然不知道我有本覺
可是我就相信我有本覺
這個時候非經驗了-對不對？
成佛從來沒有人有經驗過
誰成佛過？
來！舉個手
告訴我那個風光怎麼樣？
沒有人有
這個兩千五百年來-只有釋迦老佛爺他有而已
其他人從來沒有一個人有過
是不是這樣子啊？
那為什麼-有人要去開悟、見佛性？
他就直觀的相信他一定有
我一定有
懂嗎？
這是一種超經驗的直覺
所以禪宗才會發展成為-用參的方法
原因也是這樣
所以說這也多少有跟-《大乘起信論》這種觀念有關
因為我相信有真如-那我就去找尋它
結果所以你看看
它也是用無念為宗、為方法
無念
你看《六祖壇經》也是無念
也是用無念為修法
也是這個概念
所以這都可以看得出來-這是一種超越性
直觀的超越性思惟
跳過經驗心識的曲折
經驗的心識來看這些-種子怎麼樣生起？
怎麼樣生起煩惱
種種煩惱心所
這個五十心所的
五十一心所的什麼煩惱心性-怎麼樣……
他這一些他就直觀它
這就是都名為煩惱
你叫不出名字也沒關係-反正就是煩惱
這樣就夠了
那我知道這些煩惱不增
一筆就把它掃到一邊去了
那我呢
我與其去拔草
就斷煩惱
一一去斷
我還不如趕快找真如
真如坐在那裡
趕快去找那真如性
這跟什麼呢？
這跟這個文殊師利菩薩的-《所問經》裡頭提的是一樣
他說與其你一一要去拔草
你還不如種一棵大樹
樹下面就基本沒有雜草
不過現在有那種夾剪草
就專門長在樹下面
那個是一個譬喻
經上的一個譬喻
一般性的那種雜草
它在樹蔭下面沒有陽光-長不起來
是這樣
所以要直接去找真如
真如自性如來藏
顯發如來藏
現前煩惱通通如影如雲
不去體會
不去管它
在這裡也是對的
你專攻在一個-清淨的真如心上面
你要起煩惱你不理它
起煩惱不理它
當然你也不會主動去造惡
不理它不等於去造煩惱
不理它是指
我一直專注在方法上-找尋我的清淨本性
只要找不到-生煩惱
那煩惱就不是真如本性
我就不要它
我就不要它
不要它、不理它
不要它
也不排斥它
那一直去看那個心性
這個人本身是很修行的
他是不會再造什麼惡
你要了解
他不會造什麼惡
是不是這樣？
所以這是一種修行的方法-沒有錯
那麼用的法門
在《大乘起信論》來講-用的是無念
以無念為方法
那麼是這樣
所以跳過這個經驗心識的曲折-直下肯定眾生成佛的本質
所以一切眾生皆得成佛了
他得的結論是這樣
那因為有這個結論-那也
這也就是印度如來藏思想
或者佛性系統-之所以要建立的原因
所以這樣聽起來
所以用這種觀念來說
你就知道說-那《大乘起信論》等
或者類似像-《華嚴經》、《涅槃經》
它們之所以談常-談真常的觀念
一定就是又要補一個不足
它才需要在這個觀念上的建立
同時呢
這也符合佛在-《法華經》上面的授記
一切眾生皆得成佛
他可沒有說那誰不能
是不是這樣子啊？
那麼這個應該是符合佛所說
符合佛所教說
是這樣
那麼如果這樣了解
那麼這就是真如緣起-也叫如來藏緣起
接下來叫法界緣起
這個講到法界緣起
這個別無分號-只此一家
那就是華嚴宗
它其實是這樣
你就把它這樣想
簡單一句話講
一切萬
我們前面講真如緣起是指-每一眾生心性中的真如的緣起
皆有緣起
這不談你跟我的關係
你有、我也有
就這樣而已
不講相攝相入
而天臺宗是講什麼？-講總為一體
你、我
一、多
通通
你說你要一多相攝也可
多攝少、少攝多-通通可
但是天臺宗乾脆不講攝
就總為一個什麼？
法界
圓滿不思議的法界體-為我一念心
這沒有分一粒一粒的
不過這太遠了
到了華嚴宗它不是這樣
它是你是你的真如-我是我的真如
早先真如思想不是這樣嗎？
你有真如、我有真如
真如心
那你是你、我是我
我成就我的佛-你也成就你的佛
就這樣
它並沒有解釋整個宇宙之間-相互的關係又怎麼樣
它沒有
那華嚴宗呢
它就說
一切物、一切境-通通當下是真如
你就這樣想就對了
寫一大堆文字-那都是多的（臺語）
用說的比較快（臺語）
用唱的比較快-看的太慢（臺語）
一切萬事萬法-當下即是真如體
所以互攝互入
所以它就認為說
為什麼它華嚴宗不認為
這個《大乘起信論》-是它最高境界？
它認為那是孤因單緣嘛
孤門的真如心
孤門的
在華嚴宗來看-是一切萬事萬法通通是真如性
相攝、相即、相成
通通是一切圓滿
所以華嚴境界
一切華嚴海中究竟圓滿
這叫做事事無礙法界
是這個意思
他悟到了後面
法藏大師悟到後面之後
把這個真如緣起的觀念-再加推進一步
悟到這裡來
叫重重無盡緣起
這樣知道嗎？
因為無盡的真如性
是這樣子的
所以他就不再認為-這是《大乘起信論》最高境界
本來他在寫《義記》的時候-還把它分別為最高境界
三分的時候是最高
等到他細分下去的時候
他認為有一個重重無盡緣起-那才是什麼？
叫做法界緣起
那才最高境界
諸位這樣了解嗎？
那大意上是這樣
我們時間到
下一堂課再就文字上-稍微跟大家順一順
下向文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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