大乘起信論略釋 34
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈大乘起信論略釋〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課已經就這個-解釋分當中的三大科
主要的三大科
顯示正義、對治邪執-跟分別發趣道相
這三大科當中的第一大科
也最複雜的
顯示正義這一科全部講完了
顯示正義當中其實它又分三科
就心真如門、心生滅門
這是就己一跟己二
這是就這個生滅法當中的-動跟靜的差別來說的
最後到第三科就由動而入靜
會相入實
即生入真
就在這生滅法當中
你觀察生滅法當下就是真如心
這樣子就又將本來立兩個-現在又把它合到一塊兒
是這樣子
那這樣做為一個整個結束
就是整個顯示正義
顯示整個心的內涵的質是什麼-全部講完
那麼接著是對治邪執
解釋分中的第二、對治邪執-是什麼意思？
就是說我們終究講這一部論-是要讓你成就佛果的
那要讓你佛種不斷
所以才讓你生起信心
然而這個信心呢
你卻有錯誤的執取-讓你這個信心不發
懂嗎？
那讓你這信心不發
所以我要教你怎麼發信心呢
我得要怎麼樣
我得要先破掉你的執取
然後我就接著可以-分別發趣道相
就「分別」就是什麼呢？
各別的說明的意思-叫分別
各別說明能夠發起這種信心
發起這個菩提心-利益眾生的心
發起這個成佛的心
勇於發起這念心
有三類的發起相貌
我就可以告訴你
至於講完相貌之後-這樣解釋分就全部結束了
我們看那組織大綱-你就看得到
就整個結束
那至於回過頭來說
我們是凡夫那我剛要發起-我怎麼發起？
那就是信成就發心
要來作信的成就
所以他第四分就是修行信心分
就是修行信心分
是這樣子
那這個就是在信成就發心當中-更加多元的來告訴你
好！那麼現在我們就來看看
這個即生入真-在上一堂課已經上完
現在我們就講解釋分中-對治邪執
對治邪執就是-丁二、對治邪執
是正宗分裡頭第二科
對治邪執分兩科
那麼丁、戊
下面是戊
戊一
戊一是什麼？
就本總標-這丁
下面就戊
就本總標
不分科了
就本
本是什麼？
一切邪執之本-總標出來
標示一切邪執之本
對治邪執者
一切邪執皆依我見-若離於我則無邪執
這個「我」不是那個我執的我
是指的一切執著-人我見跟法我見
叫做統名為我見
懂嗎？
就是人、法二執
對！就是法執跟什麼？-我執
我、法二執
就是我、法二執
我、法二執現在把它講成一個-叫我做見
這樣懂嗎？
包含這兩樣
那所謂的我見
不管是法執還是我執-這都叫我見
那這兩樣通通是-依於妄想分別而來
只是妄想心有粗有細-這樣而已
粗的是分別事識在起妄想
細的是業識在起妄念
這樣而已
那好！這總標是這樣
如果能夠離這個我見-那麼就沒有邪執了
現在戊二、別明對治
是吧？
別明對治分幾科？
兩科
己二是什麼呢？
不！戊二是分成兩科
那己一是什麼？
讓它對治而離
要用方法把它對治離掉
那其實也一定有一個己二-是什麼？
什麼離？
究竟離
就當下看透了-不用對治
懂意思嗎？
色不迷人人自迷
那可是色就是會迷我啊-那怎麼辦？
怎麼辦？
兩種離嘛
第一個
修不淨觀對治離
對不對？
把他（她）看醜了-你就不想愛
這叫對治離
那究竟離呢？
當體
她就是我娘-我愛什麼啊？
比如說這樣意思
是不是這樣子啊？
要不就是說
當體沒有自性嘛
我跟他真如同一個
那真如愛真如-不是很糗嗎？
是不是這樣子？
究竟離是這個意思
由體上來說-當體即離
叫做究竟離
好！我們現在看-那對治離分幾科？
分三科
第一科是什麼？
標數
是我見有二種
標數
那麼庚二是什麼？
徵名
標出那個名出來
云何為二？
你也可以說是標徵
是我見者有二種
云何為二？
一者、人我見
就是我見-就是我執
那麼二者、法我見
就是法執
懂嗎？
我見就叫執的意思
就我執跟法執兩者
你看講到修行就單純多了
其實講就兩種執取而己-是吧？
好！那怎麼辦？
接下來
那標數出來了
接下來辨相
庚三是辨相對不對？
辨相分幾？
分兩科
第一科什麼？
辛一、人我見
那辛二一定是什麼？
一定法我見
是
那人我見又分幾科？
分三科
首先標出那個人我-是什麼東西？
人我就壬一
壬一、標
人我見者
依諸凡夫說有五種
有五種我見
懂嗎？
怎麼樣子五種我見呢？
壬二、徵
就問了
云何為五？
壬三就釋
解釋
解釋分別有五種解釋
標出五種內容-並且告訴我們怎麼對治
這樣懂嗎？
好！那壬一
不！不是！癸一
癸一
叫做什麼？
妄執事空以為法體
妄執
事空就真正的虛空
事就是我們看得到的這個現象-叫事
妄執這我們眼前所看這虛空-就是法的本質
那不笑話
那如果這樣-那虛空無有功能的啊
你看這個空……
這就是虛空嘛
這虛空能幹嘛？
它能成佛啊？
那哪裡是能成佛啊？
這樣叫成佛啊
那不笑死人-對不對？
他妄執虛空能成佛-為法體
好！一者聞修多羅說-如來法身畢竟寂寞猶如虛空
他說猶如虛空
是譬喻
以不知為破著故
即謂虛空是如來性
懂嗎？
他說他聽到那如來說-說那個法身是畢竟空寂
就像虛空一樣
他聽到那個「就像虛空一樣」
他不知道這是拿來譬喻的
破除我們說
認為這個如來法身有個形象-這樣的執著
結果你就執著說-那這樣我叫虛空
猶如虛空
這是虛空
虛空就是十方諸佛-我們眾生的真如心
錯了！這錯了對不對？
這是我執
我認知錯誤
我就我所認知的這個虛空性-是空
來認取為它是真如性
那怎麼對治？
明虛空相是其妄法-體無不實
以對色故有
是可見相令心生滅
以一切色法本來是心實無外色
若無外色者則無虛空之相
所謂一切境界唯心妄起故有
若心離於妄動
則一切境界滅
唯一真心無所不遍
此謂如來廣大性智究竟之義
非如虛空相故
他舉出來
他重新告訴你-什麼叫做虛空相
然後又告訴你這個虛空相-不是真正的法性
對不對？
那真正法性是什麼呢？
你要知道
真正法性是唯心的那真如心
這才是法性
你把唯心真如法性誤認為是-你眼睛所看的那虛空相
他這樣講
他說怎麼對治
你應該知道、明白-虛空相是其妄法
它的虛空的體是不實的
為什麼？
因為虛空是對色才說的
什麼叫空？
空就是這塊木頭-跟這隻手之間的叫空間
對色講空、講虛空
不是空
講虛空
是不是這樣子啊？
這才有虛空
是不是啊？
以對色故有
是可見相
換句話說你色是可見相
那依色而有的虛空也是可見相-對不對？
所以依色而有-而且令心生滅
是可見相
然後讓心起生滅法-那個有、無的變遷
然而一切色法本來是心
對不對？
本來真如心所現
實無外色
根本沒有外色-心外無色
心內當然也不可得
心內一念心不可得
對不對？
不過是由心如幻的幻化出來的
所以若無外色者-則無虛空之相
既然沒有外色
那外面的虛空是空-就是外面的虛空相也就沒有了
是不是啊？
因此你不能夠說-有個虛空是法性
虛空本來也不可得
它也是我心所妄起
所以說一切境界-通通唯心所妄有的
你如果
那什麼叫唯心？-就是心妄動
所以你如果心能夠離於妄動-那麼這一切境界滅
色滅-虛空也滅
那麼能知的心也滅
唯一真心無所不遍
就這一念真心無所不遍
這就叫做如來廣大性智-的究竟之義
不動之真如本性-謂之為如來廣大之性智
這是我們佛說-如來廣大性智的最究竟的意思
就這一念心不動
所以心不動為如來廣大性智-不是說虛空
不要弄錯了
他意思是這樣
那麼他的回答是這樣
好！那第二種人是又怎麼錯了
癸二叫什麼？
妄什麼？
妄執法體唯是空無
那剛剛跟他講說虛空
他說錯
你跟他講錯了
他現在又執著說-那是不是空無啊？
連虛空也無啊？
什麼都沒有
就叫做法體
哇！那更扯了
什麼都沒有-那一切作用也沒有了
之前還有一個虛空好想像
現在這個也沒有了
那也無有體、相、用三者
就空無
沒有體、相、用-那就沒有作用了
那更扯了！那斷滅見了
剛剛那個叫做執有見-現在是斷滅見
那更扯
是不是啊？
那糟糕了
所以他就說了
二者聞修多羅
有人又聽到經上這麼講
聞修多羅說世間諸法畢竟體空
乃至涅槃真如之法亦畢竟空
從本已來自空離一切相
以不知為破著故
即謂真如涅槃之性唯是其空
這個空是斷滅空
那云何對治？
怎麼辦？
先說到這裡-說這種人是怎麼想
他說經上說
這個世間諸法究竟當體不可得-是空的
那麼乃至於真如涅槃之法-也是畢竟空
他把這個空執著了
執著是空無所有的空
所以從本已來
經上說從本已來當體自空
不假造作
自身即是空
自體即是空
離一切生滅-可執取的、妄分別的相貌
這麼一講啊
他不知道說這個是在-破除我們分別妄心
那麼不知為破著故
我們在破我們的分別妄心-執取相貌的這種執著
那麼他就說了
這個外道就這麼講
他說那我知道了
真如涅槃之性就是唯是其空
就是什麼都沒有
這叫斷滅空-懂嗎？
斷滅了
斷滅見
喔！死人了
是這樣那更扯
前面還有一個虛空-現在沒有了
這樣
完全都沒有-體、相、用都沒有
那怎麼對治-這當然錯
這根本就是外道
這個才是最可怕的外道
現在一切科學家就是這一類人
完全是斷滅空
現在搞科學的-不信上帝、不信有佛的這一些
不信因果的這一些
通通是斷滅空
那好！云何對治？
怎麼對治？
明真如法體自體不空
你要知道-真如法體有真如不空義
對不對？
為什麼呢？
因為有種種不思議業相、-清淨相等
有熏淨
各種熏淨-對不對？
那麼具足無量的乘性功德
無量乘性功德
無量的性功德-就乘性功德
乘著清淨如來本性的功德
這前面有講了嘛
是不是這樣子？
就讓你了解到-它是有體、相、用的
怎麼會空呢？
空不會有體、相、用嘛-是不是啊？
種種的乘性的功德
這以上兩者就對於這個-經上說空起了錯誤的斷滅
或者是錯解
懂嗎？
於「空」起謬見
以下三者是於「有」起倒智
顛倒的認知
以下三者
你看癸三是什麼？
妄執性德同色心
色心
同色
同色同心
執著那個色法
說那個諸佛的性德-都是有相貌的
你看那現在南傳泰國有一派
竟然在修那個無我
觀那個一念珠子在肚子裡頭
是這樣
放光還怎麼樣-是這一些
那這通外道
這是色法
執著色法為究竟
那麼第三者就這樣
他說有人又聞修多羅（經）說
說如來之藏無有增減
體備一切功德之法
以不解故即謂如來之藏-有色、心法自相差別
然後句點
這裡自相差別
那云何對治？
怎麼對治啊？
以唯
前面他怎麼錯誤
他認為說
前面經上說-這個如來之藏沒有增減
「無有」沒有什麼增減
那麼它那個當體-備有一切的功德之法
有功德的諸法
那麼他就不了解
他說我知道了-有功德諸法
那功德法有兩類
一類這個佛身相好-那是色法
一類佛智無邊甚深微妙-這是心法
換句話說色心分離
懂意思嗎？
各有各的分齊
有自體的自體相
自相差別
這樣知道吧？
他就把它認知成這樣
換句話說佛是一個-某一個固定的形象
某一種智慧固定的樣子
完了……
佛智無自相
色相即是心相-也是無相無不相
所以佛的色身是不可得的
所以以音聲求我-以色身見我
是人行邪道-不能見如來
對不對？
是不是這樣子？
結果他現在把它色心分離-而且列為有自相的差別
有自相差別
自身色心有差別
於其他佛與於眾生-也有種種差別
他把它想成這樣
這執取
於色法執取
起倒智
要怎麼對治啊？
以唯依真如義說故
我們是依真如的體、相、用-來這麼說的
真如之義就體、相、用
義大
體、相、用三大來說的
因生滅染義示現差別的
他的功德-是體、相、用三大來顯
但是他要說有什麼差別相
是依著眾生的緣
還有真如有隨緣之能
眾生緣不同
那真如有隨眾生緣之能-現種種的差別色相、報身
對不對？
各種報身、各種色身給他看
是不是這樣子啊？
這是依生滅染義
眾生的生滅染義那邊說-叫生滅染義
就佛邊說是佛的什麼呢？
真如的隨緣妙用-然後示現種種差別
這樣懂嗎？
這樣懂嗎？
是這樣
所以不能夠說-它色心有自相的差別
所謂自相的差別-就是永遠是那樣
有自性體就對了
就完了、就錯了
錯了
那了解了
又這種顛倒見
那麼第四種顛倒見是怎麼樣？
第四
癸四是什麼？
妄執這個法性本來有染
那麼這是怎麼說？
這個法性
眾生之所以是眾生-是因為那個真如體本身有染
真如體本身就不清淨-才會這樣
哇！那還得了
那這樣誰還能修成佛啊
是不是這樣？
真如不變的
那有染-就變成染也不變
那完了
那別修了
那我們去造業去吧
已經黑了-再黑一點無所謂了
是不是這樣子？
反正白不了
對不對？
那完了
這還得了啊
這簡直就是縱欲外道
就變成這樣
那麼聞修多羅說一切世間-生死染法皆依如來藏而有
一切諸法不離真如
他聽了這樣噢
一切生死之法
一切生死的染法都依真如而有
我知道了
那可見真如本身有染法
他就這麼想
有染法
都染成黃金色的
染法
然後好啦
那麼一切諸法不離真如
他不解
他不解這是什麼呢？
這是就言說上、就緣起性來說
因為依真如而有無明
是這樣講的
依無明而有種種生死染法
那麼我們簡單的說-依真如而有種種生死染法
他忘了是因為不覺真如-所以才生無明
他忘了是不覺真如
真如沒變、沒有受到污染的
他不了這個道理
結果咧
結果咧
所以說他就認為不解了
所以說認為如來藏自體-具有一切世間生死等法
哇！那死人了
對不對？
那既然有世間生死等法-都要依如來藏
那還修什麼？
所以怎麼對治呢？
以如來藏從本已來-唯有過恆沙等諸淨功德
那麼這種淨功德-就是它的相大、用大
那麼它不離不斷不異真如義
不離
因為真如的德相常住-所以不斷
那不異呢
就無有生滅-所以不異
當體即是
因為它就是體中之相-所以有種種功德
所以當體之相
所以說不離
所以說不離
所以不離不斷不異這個真如
那麼但是呢
過恆沙等的染污法呢
它是唯是妄有性自本無-對不對？
妄有
為什麼是妄有？
因為由無明妄心生業識-所變現出來的
所以不是本有
所以說妄心本無-那麼真如本有
你要知道是這意思
然後好
從無始世來未曾與如來藏相應
所以恆河沙諸法
雖然它有恆河沙染污諸法
它是妄
當體是妄有
自性是本無
它從無始以來
它隨無明因緣而生起
然而總不是真如性
所以與真如不相應
未曾與如來藏來相應過
若如來藏體有妄法
而使證會永息妄者
則無有是處
「證會」就證入-證而會入真如
永息這個什麼？
永息無明妄心的人-是從來不會有染
對不對啊？
是不是這樣？
就是我剛剛講的
要是真如本身當體有妄
那就不會有人修行成功了
對不對？
因為真如不壞性啊
那這樣虛妄染法也不壞性
那我還修什麼行
是這樣
好！那麼這是癸四
執法性本來染
那麼癸五
來！是什麼？
妄執這個染跟淨是有始有終
怎麼講呢？
聞修多羅說
依如來藏故有生死
依如來藏故得涅槃
以不解故謂眾生有始
以見始故復謂如來所得的涅槃-有其終盡還作眾生
他怎麼講
他說因為如來藏而有生死
那這樣講的話
哦！我知道了
眾生不是也有如來藏嗎？
那眾生因為依個清淨的如來藏-然後又變眾生的
那如果是這樣子的話-眾生開始是清淨
然後從那個清淨開始-他變成了眾生
然後眾生最後再修成佛
那既然成佛
那不就回到剛剛那個-眾生的原來的樣子了嗎？
那個開始了嗎？
所以那個成佛之後-他又會變眾生
因為眾生就是如來藏變的
對不對？
那你修成如來藏清淨性了
那不是又會變眾生嗎？
那完了……-那你修成佛還幹什麼用？
修成佛你就等著去變成眾生吧
那如果這樣我也不要修
我眾生也自然會變成佛
對不對？
那就在那裡滾來滾去……
印度有一種外道就是這樣
他認為凡夫跟神聖-是永遠對流的
是這樣
它自然對流
懂嗎？
他把它想成這樣去了
他說修一修又會變凡夫-你怎麼修一樣啦
作佛只能作一陣子而已
馬上你就要變眾生了
所以你是修無止境的
修完了還得再修
所以我成佛不知道多少次了
這一世又輪到我做眾生
我苦（臺語）
那完了
那這樣永無了時-這還得了
他把它認知成這樣
所以謂眾生有始
以見始故復謂如來所得涅槃
有其終盡還作眾生
就這樣講
那這怎麼辦？-怎麼對治？
以如來藏無前際故
有沒有看到？
無明之相亦無有始
你要知道如來藏沒有更前面的
換句話說
依於如來藏這個無始的-一念無明所現起
這個無明沒有一個前面的開始
既然無始就有無終
所以說無明相是無始
如果三界之外更有眾生始起者
三界之外你正在
三界就是無明
無明之前
之外就是之前
之前還有一個眾生讓你無明
那我告訴你-那那個眾生才叫無明
之所以說無明就是最早一因-你懂嗎？
之前無因才叫無始無明
這樣了解嗎？
所以你還說它還有個前面
那那個前面之後才叫無明
就不能講這個叫做無明
所以所謂無明-就是最早的那個無始
無始
如果說三界之外還有一個眾生-能夠讓你生無明
那那個眾生叫做上帝啦
這就是外道了啦
所以說那即是外道經說
有沒有看到？
所以那個時候就有這種外道-就這麼講
所以說無始
無明沒有開始-沒有一個前因
再來如來藏也沒有後際
既然沒有後際就沒有後面-再衍生的什麼樣的生滅法了
如來藏是最後了
所以諸佛所得的涅槃與之相應
那涅槃是寂滅相
如來藏是寂滅相
與這個如來藏相應
寂滅之相與他相應
既然寂滅之相與他相應
所以說寂滅了-就沒有後面的生滅法了
對不對？
所以如來藏為最後
為最後
它不會再生起任何生滅
那麼無明
無明之前沒有因
所以不會再由任何東西-來生起它
當它斷滅就斷滅了
也不會再有人來生起它
是這樣
他就講這個事情
所以如來藏無有前際-無明之相亦無有始
若說三界外更有眾生
那這樣就是有一個眾生-讓你無明的
那這就上帝了嘛-對不對？
那這就外道說了
有那能讓你無明的-另外一個眾生
不是的！是你的如來藏
怎麼樣？
不覺如來藏的這一念無明心
那麼如來藏也沒有後續的生滅-就無有後際
所以這樣子就不會再產生-後面的生滅
好！那麼這樣子-我們講完這個執取
這就是對治邪執
其實就是我執跟法執
那麼這個我執已經講完了
現在講法我見就是法執
那麼這個法執是辛二
那麼分幾科？
三科
哪三科？
壬一
是什麼？
執著緣
壬二？
執相
那有這兩種
那怎麼辦？
壬三是什麼？
怎麼對治
怎麼對治
OK！好
首先說這個法執
首先執這個緣
法我見者
依二乘的鈍根故
如來但為說人無我
也就是執著的緣是為什麼？
因為如來對這個鈍根的人-沒機會跟他講那個法無我
你懂嗎？
只能跟他講人無我
所以他執著這個-現前的苦因、苦報
執著這種因緣
所以叫執緣
所以他沒辦法去了解現前的-苦因、苦報輪迴之相本來無有
本來無有
他執著這樣
那因此這個佛只好-不跟他講去法執
只能跟他講去我執-就這種人
所以如來但為說人無我
沒辦法！沒聽到法無我這觀念
懂嗎？
第一種是這樣
第二種人是執相的人
第二種原因是執相
怎麼執相？
以說不究竟
見有五陰生滅之法
就怖畏生死妄取涅槃
說不究竟
佛陀對這一類人他沒辦法說
他說到一半他就不聽了
說不究竟
所以跟他講說有五陰生滅之相
本來是要告訴他-這生滅之相是當下即是真如
還沒講到那兒
他就怖畏生死妄取涅槃去了
有這種人
「執相」執這種相貌
執這種生死煩惱相
那另外一種是根器差-聽不懂（臺語）
聽沒有
懂嗎？
聽沒有
這兩種情況通通他會有法執
阿羅漢就大大的法執
他認為他證涅槃了
對不對？
他修成無我了嘛
無我
常樂我淨
哪來無我？
是不是這樣？
他修成無我
他那個五分法身很堅固
執取那個五分法身
不是那個究竟自然的法身
這叫一實相法身
這不一樣
這大乘的法不同
那怎麼對治呢？
壬三就講對治
云何對治？
怎麼辦？怎麼對治？
以五陰法自性不生則無有滅
本來涅槃故
怎麼樣？
本來涅槃故
這五陰就是色、心二法
色、心二法
自性本來就不生嘛
是不是這樣子啊？
為什麼？
因為真如之性當體無念
無念無著不生一切法
只是無明妄想而緣現
無明妄想緣現所生-生實非生對不對？
那不真實的生
所以自性不生-無明又妄生
所以當體不生
所以五陰之法本來無
所以既然不生就無有滅
那不生不滅是本來涅槃
涅槃就不生不滅相
所以當體是涅槃
你還執著法
要修法
要去離生死
要證涅槃
這都是有捨有取-對不對？
是不是這樣啊？
捨生死取涅槃
你不知道生死當下即是涅槃
就執著這個法執
這樣子就是以上這兩種-法執跟我執
我執跟法執
用對治的
下面講對治行
都有講到如何對治
對治來離
接著己二講究竟離
怎麼個究竟離法？
怎麼個究竟離法？
來！我們看一下
己二、究竟離-分幾科？
庚一是什麼？
約法明治
庚一
那庚二
總會起來再消除你的疑問
「約法」讓你就那個法-來治療你
當體接受這個法
那麼分兩科
辛一是什麼？
約法總顯-對不對？
怎麼顯法呢？
他說了
復次究竟離妄執者
這時候是離那種執啊？
離兩種執
就是什麼？
人我執跟法我執
對不對？
怎麼離法？
當知染法淨法皆悉相待
無有自相可說
這是約法總顯
你要知道什麼叫染法？-什麼叫淨法？
你都是對待的
沒有自相可說
所以一切執著-當下就是真如
染法
我執跟法執是染法
與淨法都是相對待
淨法就真如法
所以不垢不淨當下就是真如
這是會生入真
前面講了會生入真
上一堂課講會生入真就這個
即生入真
上一堂課講這個即生入真
那就是這樣
所以無有自相可說
既然無有自相可說
就不可無有自相可得的意思
那這樣的話-還有什麼我執法執？
我執沒有-法也不需要了
對不對？
那麼是這樣
那麼舉廣類求就是
就廣類來說
舉這個比較廣的義涵來-相對的來求取這個什麼？
這個當下不可得的這概念
那麼怎麼說
是故一切法從本已來
本來是一切五陰推求
推求之怎麼樣？
色之於心
對不對？
現在呢
非色非心
非智非識
「智」者分別智-就是無心
那麼「識」者有分別-那就有色
那麼非心非識
非分別非無分別
智者無分別
非無分別也非有分別
那麼也非有非無
非有色非無色
所以色、心畢竟不可說相
前面都已經講過了-對不對？
這離言真如-畢竟不可說
那麼而有言說者
現在就要會釋伏疑
可是明明有說啊
那還要伏掉你那個疑
所以分三科
辛一、正會伏疑
怎麼會法呢？
這個
不過前面講
是故一切法從本已來-非色非心
這一切法包括染淨諸法
你要知道
從本已來都是非色非心-非智非識
非智也非識
它離於想妄也離於無想妄-這樣子
那麼最後就是想到說正會伏疑
而有言說
本來是不可說-就不可取
現在而有言說-當知如來善巧方便
假以言說引導眾生
你要知道之所以要說那麼多
那不是可說的
那是如來藉由標月之指
要標指那個月
指頭非月
所以說者非心
也雖說有心即是無心-是名真心
要了解這樣
所以是假言說引導眾生
所以才有言說
那辛二是辨定聖意
那聖人是怎麼意思他要說呢
其旨趣者皆為離念歸於真如
他之所以要說是為了要讓你-藉由說來離於念、妄想念
那離於念就離於色、心二法
離於色、心二法-就當體不執法也不執人
人我二執當體即斷
所以你看看
大乘人為什麼不去修-初果、二果、三果、四果
幹嘛不要修
他幹嘛修
他不用對治離啊
他要當體究竟離啊
為什麼當體究竟？
因為他執取真如
執取真如你不需要去斷我執
他一斷永斷
法、我二執全斷
這樣懂嗎？
所以他為什麼不取小果
不是他輕視
因為那根本不是他所要的
而且不應該走那一條路-你懂嗎？
雖然它是三百由旬
可是它是岔路的三百由旬
走回來再走出去
所以你這樣走超過五百由旬-你要知道
你走岔路去了嘛
是這樣
所以說不假方便直了成佛
這才真正走五百而已
那你已經走到三百
你以為說後面剩二百
錯了
後面是兩百加三百-還有一個五百
你還得把那個三百走回來
而且這個三百搞不好更難走
大於三百加兩百
大於五百-後面
所以說看他快快早早得果-他是慢慢成佛
咱們是慢慢得果-是快快成佛
跟聲聞人比是這樣
所以現在一堆糊塗蛋
跑去跟聲聞人學
還有很多大法師-自己講經說戒什麼的
他也好樂那玩意兒
我不是輕視
我不能輕視
我只是說
你啊！心裡要清楚明白
你自己為眾人之首領
你自己都往那兒跑
那別人怎麼辦？
是不是啊？
大乘佛法講得這麼明白
這還是馬鳴菩薩說的
多少大德為它註釋
你怎麼也不信
可憐（臺語）
這樣就有謗法之嫌-以盲引盲之嫌
要小心喔
不是說人家我廣學多聞
沒有錯！廣學多聞
但廣學多聞-是有所本的廣學多聞
參方也得有參方眼
是不是啊？
你大小乘的根本的價值在哪兒-你都還沒分清楚
你就這樣子熱撲撲的-這樣到處跑
這樣帶著一群人到處跑這樣
你會種下人家那種大小混淆的-這種性格
大乘難信之法呀
你現在把它混入了-聲聞法的價值進去
他將來難以信入大乘
務必要了解
不要再搞那個佛學院那一套
說什麼先學聲聞法-後學大乘法
哪裡是這樣
不是的
勇敢的承擔真如自性
說到哪裡？（臺語）
講到哪裡？
辨定聖意
是為了
這個子序要讓你離念歸於真如
那麼好了
那辛三、反以釋成
反過來來解釋-讓你了解說這個當體不可得
以念一切法令心生滅-不入實智故
你只要去念一切法
包括什麼法
我法跟法法
對不對？
你對於我執-固然是念了這個法
你對於法執-不也是念一切法嗎？
是不是這樣子啊？
那恰恰好你念了這種法
念了這個我執的法
那當然讓你心生滅
你念法執
你有法執
你心也生滅啊
所以阿羅漢不也心生滅嗎？
是不是這樣子？
他生滅在哪裡？
他執著法執
對不對？
他執著有涅槃可得-這不是也生滅嗎？
有得-那有失
失去一個生死法
那就得一個涅槃法
這不也生滅嗎？
那恰恰好因為你有生滅
所以不入實智
不入真實的根本智
那沒有根本智就沒有後得智-沒有方便智
那你就不能起用-起真如大用利益眾生
那不能利益眾生-佛種就斷滅
這還得了
所以我馬鳴要講說-《大乘起信論》
令佛種不斷故
就這個原因
是不是啊？
所以說不要糊裡糊塗的-跑去學聲聞法
完蛋！不要去聽那些學者瞎掰
那也是造業之人
懂嗎？
明明是大乘法
那大菩薩你不去信
你信那些叼根兒菸-在家裡抱老婆那些世俗人
寫的那亂七八糟的邪惡之見
還要去讀那個學位
真是簡直是荒謬透頂
不要罵了！來不及了
繼續……
很不錯
現在我們第二科
第二科對治邪執
解釋分第二科對治邪執結束了
現在最後要分別發趣道相
你已經沒有邪執了-接著我要讓你入道
這才是我的目的-對不對？
修道才是目的
起信之後要修道
才是目的
那我要讓你知道-發心的相貌是什麼
懂意思嗎？
有三種人發心
發這個大乘起信
三種人
簡單的說就是……-應該說這樣
信心發起的
這已經不是聲聞人了
這已經十信位
信……
怎麼講啊
別教的十信以上
一直到別教七住
那也有老法師講說十住
那其實到七住就可以了-七住心
這樣子就是這種人
然後七住之後一直到登地之前-這叫做解行發心
前面這個叫信心發心
這叫做信成就發心
然後再來登地以上-那麼就證發心
這樣了解嗎？
就是分這三大類
好！來……我們來看
這樣讓你去分別知道說-你能怎麼發心
這樣了解嗎？
你能怎麼發心去信仰這個大乘-並且去修入大乘
這個發心分兩類
好啦！我們先說一下好了
我們先說文再來說
發心分兩類
好！我講講
發心分兩類
第一個發願菩提心
第二發行菩提心
願菩提心
願意我能修學真如之法-修學這個大乘法
因為我有真如-我要去找到真如
我要找顯發我的真如
所以我要利益眾生
我要成就我自己
這是願菩提心
第二就是我為了要完成這個-我要去實踐種種菩薩道
這叫做發心
其實就是發菩提心
發願菩提心跟行菩提心
這樣講
那麼所以說這分別發趣道相
分兩科
丁三、分別發趣道相-分兩科
那麼第一科是什麼？
戊一是吧？
什麼？
標章釋名-是吧？
是不是？
標章釋名
那麼我們說啦
文上說
分別發趣道相者
謂一切諸佛所證之道
一切菩薩發心修行趣向義故
就是說
什麼叫做分別
分別就是辨別說明-叫做分別
判別說明-辨別而說明之
叫做分別
發趣道相
發起趣向一切諸佛所證之道
就真如道的這種心相貌
心相貌
這樣懂嗎？
這種心的相貌
叫做分別發趣道相
發趣道相
判別說明我發起一個-這個菩提之心
讓我趣向於佛道的這種心相
發起這種心相
那麼誰能發起這種心相呢？
有三類人能發起這個心相
是這樣子的
那麼相就是發心相貌
也可以講
某一種程度講-叫做所證的果位
也可以
就果上來說
因上叫發心相貌-果上是所證果位
「道」就是一切諸佛所證之道
就真如本性之道
那一切菩薩發心修行-就是所謂的發趣
懂嗎？
一切菩薩
這裡已經沒有聲聞乘內容-在裡頭了
是這樣
好！那麼這是戊一
那等一下戊二
我們時間已經到了
那麼我們到時候-下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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