淨土法門

主題：請問"自然法爾"的意思

日期：88/12/29

留言者：思昕

性別：女

年齡：29

學歷：大學

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

Email：[email protected]

留言欄：

主　　題： 請問"自然法爾"的意思

  發  表  人： rumeiw

  公告日期：1999/12/29

  在教科書中(日本文化)看到這個名詞,查了一些相關資料,都沒有很明確的定義,只略為代過,

大概只知道是親鸞聖人提出的,似乎是日本發明的名詞否?希望知道的人解答一下, 謝謝

奇摩阿彌陀佛家族版主轉貼

http://club.kimo.com.tw/clubs/Amitabha

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主題：RE:請問

日期：88/12/29

留言者：版主

留言欄：

--- 回應 思昕 在 88/12/29 的留言 ---

謝謝你的發問，親鸞是日本淨土真宗的主要創立人，他所說的自然法爾，是指眾生與

阿彌陀佛的感應，就如同父子連心一般地自然，且法爾如是的〔本來就這樣〕。

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主題：無量壽經與淨土修持

日期：89/01/10

留言者：理圓

性別：男

年齡：31

學歷：學院

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

留言欄：

    水月閣閣主慈鑑:感謝法師慈悲的解答.

承蒙一位源自台灣的宣揚淨土的大德,在鄰國新加坡駐錫,使到我國與新加坡

修學淨土法門人數與日俱增.

前年,弟子之常住邀請煮公上人門下弟子,前來主持佛七,弟子趁此作了調查,發現

與會者之99%受該大德影響.該大德熱心傳教,令人讚嘆.

只是弟子對其一些方法不能苟同.

一、其提倡會集本之無量壽經（夏蓮居居士）。弟子認為祖師依據梵文原典翻譯，

    必定有其用意。不依照原本的梵文經典，而依據現有漢文各版本，恐怕有違反

    經典本意。例如鳩摩羅什法師翻譯與玄奘大師翻譯的彌陀經，雖然依據原本

    經典，如鳩本六方佛與玄本十方佛，但是大家還是採用文句簡潔流暢的鳩本。

    另一方面，其中大部分還把該經當作主行，而把念佛當作次要的助行。不知法師

    對此有什麼看法。

三寶弟子理圓  頂禮

p/s:不知道法師能否應邀到本國弘法？

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主題：RE:無量壽經與淨土修持

日期：89/01/10

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 理圓 在 89/01/10 的留言 ---

理圓居士如晤：

    無量壽經是絕對不合用所謂的「會集本」的！此事在學人《淨土深義》音帶﹝

見音帶介紹欄﹞中已明白提示過，而且中國大陸方面亦許多法師與居士為文反對此事

﹝近期將陸續將彼文刊於法海一中﹞。某法師熱心弘法，理當尊敬讚歎，可是在依法

不依人的前提下，佛子本該慎思明辯，尤其此事牽涉淨土教之弘傳，吾輩豈可人云亦

云？尤有進者，支持〈會本〉的人說，該文皆是五種經文的會集，未私加一字一句。

然而事實上，經過對五種經文的一一比對﹝將來亦會發表其比對結果﹞，我們發現到

處都是夏某人的「私人之筆」，根本就是私造經文！其他荒謬之處甚多不暇細舉，仁

者稍後讀文可知一二。

    約六年前，學人曾應東馬居士林之邀，前往大馬地區巡迴演講，希望未來還有機

會能前往共結法緣，只是近期內由於寺務與教學繁忙，遠行恐怕無法安排，非常感謝

仁者的邀請，希望將來能有機會再往大馬，與諸蓮友共結淨緣。

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主題：淨土行者心靈分享請指教

日期：89/02/11

留言者：律進

性別：男

年齡：48

學歷：大專

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

Email：[email protected]

留言欄：

           淨土行讚 

百千法門歸方寸，恆沙功德本心源。　　　無上甚深佛乘法，究竟至捷暢本懷。

念佛求生登不退，三藏總持一義諦。　　　一切如來因地起，覺海性空無明斷。

菩提道法解脫門，五劫思維西方境。　　　矜哀三界輪迴苦，普勸六趣極樂行。

十方諸佛同讚歎，勝妙莊嚴無等倫。　　　聲聲彌陀把心念，四智圓明證真地。

                     律  進   

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主題：RE:淨土行者心靈分享請指教

日期：89/02/13

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 律進 在 89/02/11 的留言 ---

心得不錯！歡迎大家多多發表。

另，向來淨土宗的弘揚，多偏向信他邊，仁等可看閣內→法海一滴→淨土學→（持名念佛與實相

念佛之統一）論文。

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主題："無相念佛”和“實相念佛

日期：89/03/23

留言欄：

請問閣主, 

請問到底什麼是“無相念佛”和“實相念佛”﹖ 南無阿彌陀佛。弟子 凡夫頂禮。

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主題：RE:

日期：89/03/26

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 凡夫 在 89/03/23 的留言 ---

    隨時憶佛念佛，而不拘念佛的〝形式〞，謂之「無相」念佛。

    以實相見為本，雖念西方彌陀佛﹙或其他佛？﹞，自知亦不從心而得，謂之「實相」念佛。

詳見本閣＼法海一滴＼淨土學＼…統一論文。

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主題：有關法身大士,導歸西方極樂?

日期：89/07/11

留言者：BILL

性別：男

宗教信仰：佛

留言欄：

              請問閣主:

為何華嚴經、無量壽經、佛亦勸四十一位＜發菩提心＞的法身大士，導歸西方極樂？

跟對凡夫的說法是否有不同？         謝謝法施！！

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主題：RE:有關法身大士,導歸西方極樂?

日期：89/07/14

留言者：閣主

留言欄：

              --- 回應 BILL 在 89/07/11 的留言 ---

    《華嚴經》中勸法身大士亦求生極樂者，略有三義：

一者、表極樂世界為十方諸佛度生，徹底深悲大願之所繫故。

二者、表菩提心願之成就不易，不退大士亦需求生以速圓滿菩提故。

三者、為十方一切眾生做表率故。

淨土經中勸凡夫往生者，以末法、五濁等緣人根陋劣，雖曰修道鮮有證果，唯依彌陀本願力故，自力他力和合，則十人九往，順佛大悲心願耳。

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主題：佛學問題

日期：89/07/19

留言者：潘淑秀

性別：女

年齡：30

學歷：高工畢

宗教信仰：佛教

Email：[email protected]

留言欄：

              師父阿彌陀佛!

  1. 臨死之前專念阿彌陀佛可往生淨土,但阿毗達摩論?又說到臨死業,那往生時若專念佛號而潛意識?又有一些思想的存在,那會去往生淨土或依業所生?

    2. 佛陀說佛法將於28代傳於震旦,觀世音又在遠久以前由寶藏王佛授記將於未來世得證果名為觀世音,請問眾生成佛證果是否都已有了定數,否則佛陀為何知道將來宇宙將會如何?

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主題：RE:佛學問題

日期：89/07/21

留言者：閣主

留言欄：

              --- 回應 潘淑秀 在 89/07/19 的留言 ---

    往生至何處，主要是以臨終前的念力、業力、願力等作為決定的，一般人大都依「業力」（以今生造業故，因此墮落者眾），發菩提心的修行人則依「願力」（如祖師之再來、西藏之轉世等）。念佛求生西方，則是以行者的念佛憶佛之念力，與彌陀之本願相感而得往生。此因有佛願力加持故，所以容易使凡夫克服臨終前的妄想與恐懼，從而使念（願）力超越了業力，達到「正念往生」的利益，這正是祖師們普勸大眾念佛的原因！

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主題：請問阿彌陀佛本願疑義

日期：89/08/08

  留言者：樂淨

  性別：男

  宗教信仰：佛

  留言欄：

  閣主阿彌陀佛，請問：

  第一問＞阿彌陀佛本願中有言：設我得佛，十方眾生，至心信樂欲生我國，乃至十念，

若不生者，不取正覺！唯除五逆，誹謗正法。

  淨土真宗解釋“唯除五逆，誹謗正法”云：此是世尊為遮除行者罪障而說的，非是彌陀之本願。

而《大寶積經無量壽如來會第五之一》之阿彌陀佛本願也有“若我證得無上覺時，餘佛剎中諸

有情類聞我名已，所有善根心心迴向願生我國，乃至十念；若不生者，不取菩提！唯除造無間

惡業，誹謗正法及諸聖人。”而其他三譯中無類此的文句及意義，這樣說來淨土真宗所解釋的

此義是否為可信？

  第二問＞弟子一日看《無量壽經》中佛的本願云：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生

之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺！

  看此段時，頓生信心，因為以前常聽人說，念佛只是愚夫愚婦的法門而已，但看到此文時，

遂覺佛的本願名號真是不可思議，為何說“十方無量不可思議諸佛世界眾生之類”聞佛名字就可

得“菩薩無生法忍諸深總持”是依佛的名號功德力嗎？還是另有他義？

  第三問＞又貴站中有一單元探討“《佛說無量壽經》夏氏會集本—二十四願部份之探原及檢討”

（道光法師作）有言：

  『第四十一願：設我得佛，他方國度諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，

不取正覺。

  檢討

  一、康譯本指明：「十方諸佛世界諸天人民」或「諸菩薩眾」，而會集本則汎稱「十方眾生」，

固然人民、菩薩是眾生，但眾生不一定是人民、菩薩，試想飛禽走獸、魚族之類眾生，也能禮拜

歸命、修菩薩行？尤其飛禽走獸，若聞我名，壽終之後「生尊貴家」，豈有如此便宜事？果真

如是，因果蕩然！

  二、康譯本四十一願的意思是：「他方國土的菩薩眾」，聞到彌陀聖號後，繼續修行，到快要

成佛的階位，如果諸根仍是缺陋而不具足者，不取正覺。而會集本則是「十方眾生」（當然包括

禽獸、魚族）若聞彌陀聖號，壽終之後再轉世時就「諸根無缺」，請問賢者：您相信嗎？』

  但愚閱《大寶積經無量壽如來會第五之一》中有云：若我成佛，餘佛剎中所有眾生，聞我名已，

乃至菩提，諸根有闕，德用非廣者，不取菩提！此明言“餘佛剎中所有眾生”則如何為是，祈

閣主慈悲開示？

  愚學不解如來真實義，祈閣主不嫌淺陋、費時費眼，慈悲開示！

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主題: RE:請問阿彌陀佛本願疑義

日期：89/08/08

留言者: 閣主

留言欄: --- 回應 樂淨 在 89/08/08 的留言 ---

「唯除五逆、誹謗正法」八字，中國的祖師一向認為彼即是十八願的內容。之所以立此者，有

二因：一者、佛有三不能，其中之一即是〝不能度無緣之人〞今既造五逆及誹謗正法，斯為

斷善根之人，短期之內無緣得度，而非佛有撿擇。又為免眾生對此生疑、生謗，故於十八願中

預先除之。二者、將此二事入於本願中，可使眾生預生警策，而不敢造此重罪。

或問《觀經》中云五逆十惡亦得往生者?此亦二義當知：一者、此就該眾生久具善根，今則遇緣

一時造逆，因遇知識而得悔改之「特例」說，十八願則就一般之「通例」為言。二者、此雖有

五逆十惡，然未謗正法，未破見故，尚能具足得度因緣，十八願所撿者則反此。

關於第二問，仁可閱本閣\法海一滴\淨土學\《持名念佛與實相佛之統一》一文，其中所引文證，

皆是祖師明示。

關於《無量壽如來會》第四十一願中所言之「所有眾生」究指何者？仁萬不可執文解義，當視

前後各願文義及比對康譯《無量壽經》，可知其確是指「菩薩」而言。如彼會之第42、43、44、

45願文，皆作此指。又該41願文末所謂「德用非廣」者，正是指彼〝眾生〞之德用而言，然我等

人道凡夫尚無「德用」可言，而況下三道眾生？則此文「眾生」所指為〝菩薩〞殆無疑義矣！

夏氏會本之荒謬、無知，此又一例矣！痛哉！

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主題：問三輩九品之別及彌陀本願第三十四

日期：89/08/08

  留言者：樂淨

宗教信仰：佛教

  留言欄：

  閣主，阿彌陀佛：

  頂禮閣主法安，弟子疑蓋甚重，日前觀看站上的單元《批會集本之非》（王永元大德作），

到其中一段：

  『印光法師指斥龍舒之誤，在於〝死執三輩即是九品，此是錯誤根本〞。〝以下輩作下三品，

其錯大矣〞。』

  於此段時，心生不解為何印光大師認為其誤；弟子又於《無量壽經義疏•吉藏撰》中文見到下文：

  『十方世界諸天人民以下廣辨成業往生者有三輩人。即示修因之方法。三輩即為三。初輩人能

出家棄欲。又發菩提心復能專念又修諸功德而迴向。此人臨終成業往生住不退轉也。中輩人雖

不出家而能大修功德又能發菩提心復專念示皆迴向發願。此人亦成業往生住不退轉也。下輩能

發心又能專念亦能發願又能信樂。此人成業往生亦住不退轉也。但此中上輩人是觀經九輩中

上中品人。何以得知。彼云上品中者明佛乘寶臺。來迎足蹈七寶華中。此中亦云七寶華。故知

是也。此中中輩人應是觀經中品中上品及中中品人。何以知之。彼文明有佛來迎而中下品不明佛

來故知?坐]。此中下輩人應是觀經下下品人。何以知之。後文辨下下成就十念得生。今亦然也。

結三輩人皆菩提心為正因餘行為緣因。因既有三品而同招。』

  則兩大師所認為之觀點何在？是指‵龍舒會本′之謬嗎？抑或是指《無量壽經》及《觀無量壽

經》此兩者之三輩與九品根本無干？弟子愚痴無正法眼，不辨法義所在；祈閣主知識慈悲法施，

辨明為何印光大師認為“三輩非九品”其中法義所在，以摧弟子疑蓋！

  又問：阿彌陀佛本願第三十四願：【設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我

名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。】此處之“十方無量不可思議諸佛世界眾生

之類”是指菩薩嗎？還是六道眾生？祈閣主慈悲法施，淺陋之處祈法師見諒，不吝賜教！

  再問：修學淨土或修行是否要“行起解絕”，只是事修，而不要多所疑問，不要對經中文字作

何疑問；如上所發問之問題，是否有違修行真正之義趣，是否只是搬弄文字呢？是否只是無謂的

妄想，無助於修行呢？願閣主匡正愚發問不當之處，導入正途，阿彌陀佛！

  弟子合十頂禮         南無阿彌陀佛

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主題: RE:問三輩九品之別及彌陀本願第三十四

日期：89/08/09

  留言者: 閣主

  留言欄: --- 回應 樂淨 在 89/08/08 的留言 ---

  印祖認為《觀經》之九品人中的「下品人」，乃是造惡之輩，只以臨終生悔，且有過去善根

為助，而能遇善知識之開導，從而生起「信、願」之心（而非菩提心），依彌陀本願之加持而得

往生。然《壽經》三輩文中，皆提到「菩提心」，因此三輩的程度及要求，都要比「下品生」高，

故兩者所指不同！後世的淨教祖師，大抵皆有此「共識」，故印祖之說今人多亦採之。（仁當

依法不依人） 又三十四願中之「十方…眾生之類」，正是六道眾生，蓋彼願是指「未來」能證

菩薩無生法忍之意。

  佛法基本上是容許、甚至是提倡「有疑當問」之學佛態度的，但這卻並不意味著行者就要〝什麼

都問〞。並畢佛法（尤其是大乘佛法）有不少部份是修而後方能漸次領解的，若事先說破或硬是

要在文字上鑽角尖，結果不是為文字知解所障，就是反而疑根叢生，反而不能真正依解啟行。

有一些疑問，仁不妨暫時放著，將來自然可能隨著福慧的增長，而慢慢了解到：有時佛法「表面

上的」衝突，其實可能只是表述的「重點」有所不同而已。

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主題：請示何以唯識宗的唯心淨土與西方淨土是不同的

日期：89/08/19

留言者：素鈴

性別：女

年齡：42

學歷：專科

宗教信仰：佛教

戒別：菩薩戒

留言欄：

在師父的天台宗入門提到唯識宗強調〝萬法唯心造〞，與西方淨土強調的〝另有一西方淨土是不同
的〞。弟子愚昧所指是修法不同嗎？
未學佛時只知因果善惡，不知第七意識執著的更需用心起修，從此很用心的照顧自己的心念，根塵識
上起修，一直以為佛法離不開心法，觀世音菩薩普門品提到的心念不空過到最後能如金鋼經所云
〝應無所住而生其心〞也是慢慢的轉識成智所成。阿彌陀佛從小就因祖母的教導，種在八識田中，
雖不懂經論確也深信不疑有一西方淨土。當時只處在祈求保祐階段，學過唯識雖是速成班，不過為
我學佛路上奠定了基礎與方向，佛法有很多名相真如自性法身不多是佛佛道同嗎？弟子沒有很多
經論基楚，若斷章取義請師父原諒，因為我喜歡念佛更發願往生西方，但念佛時以觀像及用耳聽
佛號為所緣較易契入，頌經時以隨文入觀較易契入，在在處處多用心識，也自以為與發願往生西方
並不衝突，西方淨土不也是要諸上善人嗎？不從心內求法如何起修？請師父慈悲開示，誤解師父
之意處更請慈悲開示。在此先向您懺悔。阿彌陀佛。

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主題：更正

日期：89/08/24

留言者：素鈴

性別：女

學歷：專科

宗教信仰：佛教

戒別：菩薩戒

留言欄：

更正自己留言內容唯心所照與西方淨土修法有何不同〝頌經〞應寫成誦經才對，瀏覽了網頁上淨土文章，我想通了，學佛福德因緣須具足，起如何修念頭即是妄心，〝人成即佛成〞希望自己能常保一顆素與真的心，對於任何境界都有當下承當的勇氣。

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主題：RE:更正

日期：89/09/07

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 素鈴 在 89/08/24 的留言 ---

   如仁所言，修行正是「修心」，而誦一切經亦皆與發愿求生西方

不相違。天台入門中所言，應是在說明二宗（天台、唯識）對「心」

的詮釋不同，而非指「修行不從心修」。

    此外，修行正是要我們〝加強心力面對現實〞，仁者勉之。

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主題：淨土行者如何檢測自己的信心

日期：89/09/24

留言者：真正

留言欄：

請問閣主：

對於西方淨土信願行的內容了解，是否等於是具備了信願行？

又應如何檢測自己信願的真切與否？

請閣主慈悲開示　　　　　　阿彌陀佛

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主題：RE:淨土行者如何檢測自己的信心

日期：89/09/27

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 真正 在 89/09/24 的留言 ---

    了解佛法，乃至淨土的信願行，還需要真正地去「行」，才能引發真正而不退、不動的

「信、願」。否則臨終為業力所牽，仍要輪迴！

    遇到最快樂、最痛苦、最恐懼的事時，你仍能憶念彌陀，而於西方仍充滿期待，且對眼前的

困境仍能勇於面對（念佛人是不會逃避一切的）嗎？

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主題：淨土疑問

日期：89/09/25

留言者：真正

留言欄：   

請問閣主：
1.若念佛（默念）念到心力提不起佛號來，甚至覺得厭煩，但又礙於場合，不能出聲念時，應

如何對治？

2.《藕益彌陀要解》云：『故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三

菩提法。』是指本師世尊念阿彌陀佛成佛嗎？或應作何解釋？

3.『末法眾生億億人起行修道，少有一人得者，唯依念佛法門得度生死。』此句話有說出於《

寶積經》，有說出於《大集經》，究竟出於何經？

4.念佛工夫成片的相貌如何？又事一心、理一心之相貌如何？

5.善導大師有說，修淨之人若“解”從凡夫至佛地皆可修習之，若“行”則須純一不雜。解是指聽

經、讀經、誦經了解佛法嗎？而行是指對治煩惱時所用的法門嗎？

6.阿彌陀世尊的“信樂往生”，和基督天主的“信我者得永生”有何不同？

請閣主慈悲開示，阿彌陀佛！

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主題：RE:淨土疑問

日期：89/09/27

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 真正 在 89/09/25 的留言 ---

    所問分別回答如下：

一、可以強憶念現世之苦、西方之樂乃至彌陀（含四十八願）之功德等，亦可自心生慚愧、懺悔

以對治。

二、指「一聲彌陀佛」，即眾生本具之稱性功德。

三、仁者何不自己把經請來查看看？

四、念心相續不為眼前諸事所岔，名為「功夫成片」，至於後二者，祖師說法略有不同，仁可見

本閣【法海一滴】\【淨土學】欄內《持名念佛與實相念佛的統一》一文。

五、大體正如仁所言，又導大師尤指對淨土法門而言。

六、依眾生業（願）力牽引而言，兩者原理相同。但若以佛力功德加持之有無，法藏菩薩五劫思

唯、無量劫為眾生修功積德之因果，以及往生者智慧之高低說，則兩者不可同日而喻。

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主題：往生 

日期：89/10/12

留言者：蓮光

性別：男

年齡：27

學歷：大學

宗教信仰：佛教

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請教版主:

您對帶業往生與消業往生的看法如何呢?

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主題：RE:往生

日期：89/10/16

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 蓮光 在 89/10/12 的留言 ---

    淨土宗絕對是承認「帶業往生」的。如康本《無量壽經》第十八願云：「設我得佛。十方眾生

，至心信樂。欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」第十九願云：

「設我得佛。十方眾生，發菩提心，修諸功德。至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍

遶，現其人前者，不取正覺。」第二十願云：「設我得佛。十方眾生，聞我名號，係念我國，殖諸

德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」此攝生三願中，但云「信樂」、「發願」、

「係念、迴向」等，未云須「消嶪」者，即是明證！蓋往生與否，以『臨終求生之正願現前』為唯

一之條件（所謂「願力大於業力」耳），若必求於經文中有「帶業往生」之句，方信能帶業往生，

此正所謂〝依文解意，三世佛冤〞之輩，此人不但作繭自縛，更且壞人往生之機，豈是善學淨土者

所當為？

   《觀無量壽經》中亦有「除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃

即得往生極樂世界」（第十六觀）之句，乃是指滅除「障礙往生之現行惡嶪（報）」而言，蓋吾人

無量劫來所造生死罪業，「盡虛空不能容受」（經中之語），又豈只是區區〝八十億劫〞而已？

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主題：心淨則佛土淨？

日期：89/10/21

留言者：心實

性別：男

學歷：研究所畢

宗教信仰：佛

Email：[email protected]

留言欄：

閣主您好，


       因末學最近才開始接觸佛教，所問的問題可能很可笑，希望法師不吝慈悲開示:末學最近看到維

摩詰經佛國品中舍利佛質疑釋迦佛是否因地菩薩時心意不淨，因而感昭佛土不淨若此？但是天人看

到如自在天宮般的清淨，而舍利佛是斷了三界見思的聖者，自在天宮卻還在三界之內，何以舍利佛

所見尚不如自在天宮的天人？是因為舍利佛現前這分段生死的身軀的障隔嗎?如果是因為這業果感

昭身體的障隔的關係，因而感受不到，那為何釋迦佛以足按地後大家卻又看到未曾見過的無量功德

寶莊嚴土，難道這時佛陀的加持的關係嗎？可是佛菩薩不是隨時都在加持我們，只是我們因為業障

的關係看不到這殊勝莊嚴的佛土，那為何這時的加持又會使舍利佛及天人看得到呢?

      第二題是末學常聽人們引用心淨則佛土淨的意思為:只要心裡保持清淨，就是在極樂世界，因此

佛經裡面有些超乎常人思惟的描素是一種譬喻，但是末學隱隱覺得不對，因佛陀是真語者實語者如

語者不妄語者，因為認為一定有極樂世界的存在，現在有一問題是末學常聽說往升到極樂世界後及

不退轉所受用的和阿彌陀佛無異，這是因為極樂世界的人多是蓮花化生的清淨身軀的關係嗎?才能

領受這一切？


     請法師慈悲開示      三寶弟子心實頂禮

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主題：RE:心淨則佛土淨？

日期：89/10/25

留言者：閣主

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--- 回應 心實 在 89/10/21 的留言 ---

    仁者！來到水月閣中的人，都是想要找尋生命真實意義的網路菩薩，所提出的每一個問題，都是

誠至心靈的交會，只有感動與感恩，沒有可笑不可笑的，請您釋懷。

    經中的「天人」雖仍居三界之內，就如同維摩居士示現身居五欲而不染世樂一般，他們其實都是

〝菩薩〞所示現，為的正是要破除小乘人的法執之故。這與身體的隔障等是無關的，主要是〝境隨

心轉〞的問題。

    又佛菩薩固然〝一向〞都在加持我們，但就如同我們一直躲在陰暗處而不願走入陽光下一般，太

陽（喻佛）雖總是無私地四方普照，但凡夫時時我執、自私（總在暗處）深重，故總是感受不到加

持的實益！（盲人不見日影，非此世無日也）

   雖云心淨則土淨，然土淨亦不礙西方實有，生西有份！若必廢西方、捨求生，而後方許「國土淨」，則其心必有不淨（尚有取捨故），正是執理廢事之愚人耳。今既信願具足而生西方，即如盲人開眼，己雖非太陽，而卻已先明滿目矣。此即順佛本願（康僧鎧譯《無量壽經》中，載彌陀四十八願），而眾生得加持之原理所在。

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主題：惟除五逆，誹謗正法？

日期：89/10/21

留言者：真正

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請問閣主：

彌陀大願揀別“惟除五逆，誹謗正法”之人失乃至十念必生極樂之大益。但現今五濁惡世，魔外熾盛，邪說紛紜，致使一般對佛法無知之人，亦隨魔外起舞造下誹謗正法之罪，而五逆之罪在觀經中亦許得救，但誹謗正法則被排除於此願外，如果誹謗正法的人後來明白已非，是否也可符彌陀第十八願救度之條件，或是應以彌陀其他之大願攝受？抑或只有修習其他佛法懺悔業障，而不能得生極樂？               願法師開示，阿彌陀佛！

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主題：RE:惟除五逆，誹謗正法？

日期：89/10/25

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 真正 在 89/10/21 的留言 --

     一切罪性亦皆與空性不相違！只要真心勇悍地求懺悔，於求生西方有真信願，並勤念佛、拜佛消業障，則可超越謗法之罪，仍為十八願所攝而得往生。

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主題：臨終顛倒與否？

日期：89/10/25

留言者：真正

留言欄：

請問閣主：

淨土教義中有特重臨終正念者，乃至說臨終顛倒，不得往生。但佛又說過，念佛如樹漸西傾，到其

壽盡倒下時，決不會向東或何方倒下。即是平常念佛的人不管臨終念頭為何，都能往生西方嗎？而

特重臨終正念的說法是否應為臨終才聞淨土法門者所攝？

感恩法師開示，阿彌陀佛！

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主題：RE:臨終顛倒與否？

日期：89/11/01

留言者：閣主

留言欄：

              --- 回應 真正 在 89/10/25 的留言 ---

    佛經上所謂「念佛向西，如樹西傾」的意思，並非指攸攸泛泛的念佛，乃是指意志堅定（信真、願切），而能具足「厭娑婆、欣極樂」之心情的念佛人而言。這類佛子雖不一定功夫純熟到〝一心不亂、見佛見花〞等境界，亦能依於平時的信真、願切之功夫為基礎，再輔以臨終無有障難（所以平時即須多持戒、念佛，布施、結淨緣等輔行），即能以「臨終願求往生西方」之堅固〝正念〞而往生。試想，一個平時即信、願不堅，貪染世間、惡念叢生念念不斷，又少修福慧的人，能有〝如樹向西〞的效果嗎？

    當然，如果他有過去極大之善根與因緣（畢竟是少數！），臨終得遇善知識開導，而又能心不顛倒、懺悔往愆，生起極勇猛之願心，則是例外。在此意義下，所謂〝臨終正念〞亦是攝於臨終才聞淨土法門的眾生，這也正是佛教提倡往生助念的原因所在。

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主題：睡時觀想念佛入眠，是否可以成就。

日期：89/10/27

留言者：法名：普梵

性別：男

年齡：51

學歷：大專畢業

宗教信仰：佛教

戒別：菩薩戒

Email：[email protected]

留言欄：

弟子學習淨土法門，目前坐臥睡時均觀想念佛，是否如法？可以成就嗎？

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主題：RE:睡時觀想念佛入眠，是否可以成就。

日期：89/10/28

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 法名：普梵 在 89/10/27 的留言 ---

    當然可以!但是要持續才好.

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主題：觀無量壽經第十六觀-------

日期：89/11/07

留言者：晚學

性別：男

年齡：22

學歷：專

宗教信仰：佛

戒別：無

留言欄：

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主題：RE:觀無量壽經第十六觀-------

日期：89/11/07

留言者：閣主

留言欄：

              --- 回應 晚學 在 89/11/07 的留言 ---

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主題：阿彌陀經要解上的疑義

日期：89/11/27

留言者：王和順

性別：男

年齡：40

學歷：碩士

宗教信仰：佛教

戒別：五戒

Email：[email protected]

留言欄：

法師尊鑑：

蕅益大師在<要解>裡論四土的生因各有兩種。弟子的問題是：

(1)方便土中，即空觀智與相似三觀有何不同？

(2)實報土中，妙假觀智與分證三觀有何不同？

(3)常寂光土中，即中觀智與究竟三觀有何不同？

(4)圓瑛老法師的<要解講義>中說，後三土的生因各有橫豎。前是豎，後是橫。不知橫豎是什麼意

思？

(5)極樂世界同居土的眾生所見五塵是否能見稱性五塵？

以上問題請師父慈悲解答。謹此



祝                        法 安 


               佛弟子     王和順      頂禮     89.11.27

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主題：RE:阿彌陀經要解上的疑義

日期：89/11/30

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 王和順 在 89/11/27 的留言 ---


「即空觀」為通教人所修，彼人雖能見空而不見假、中二觀，圓教人修一心三觀，於「相似即位」

（文中所謂「相似三觀」）雖與通教人同入〝方便有餘土〞，可是其為〝圓修〞三觀，故智慧功德

超越通教人如天地之別。其餘「假觀」、「中觀」者，為權教菩薩所修（相對圓教人而言為鈍根）

，仍是三觀歷別，雖分別證入〝實報莊嚴土〞及〝常寂光土〞，其功德尚與圓修三觀圓證三智有大

差別。

所謂「豎」者，三觀前後歷別而修之謂，「橫」者一心三觀一時圓修可知。

   凡夫所見極樂，為彌陀稱性功德所成，以心、佛、眾生三無差別故，眾生所見豈在稱性之外？

唯同居土眾生尚不能自承擔耳！

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主題：學佛因緣

日期：89/11/30

留言者：普梵

性別：男

年齡：51

學歷：大專畢業

宗教信仰：佛教

戒別：菩薩戒

Email：[email protected]

留言欄：

師父：  阿彌陀佛       弟子是學習淨土法門，平時以持名兼觀想念佛入門，於佛七當中也曾

受持八關齋戒，現有幾項疑惑，請 法師慈悲開 示：   一、佛七期中於佛殿上止靜念佛時，感受

身心有如虛空中雲朵漸漸增大、向上飄起感覺，此是何原因？需修正學習方法嗎？二、家父自出生

以後就吃素食〔因為葷腥滴口不沾，若沾上口時就會嘔吐〕，二十幾歲曾到大陸浙江想出家學佛，

但因父母啼哭派人多方尋找，致因緣欠缺未能滿願，而僅受持五戒而已；當時在八十幾年前台灣佛

法尚未興盛，無法門可以修持，他以致於成為農村中佛祖廟長安寺﹝道教﹞法師，也曾在廟中坐禁

由廟中主神傳授符咒禁法，於五十九歲那一年往生，往生時在約一週前稱佛祖要帶他走了，他也答

應成行。惟於往生後三＋餘年，曾於夢中向未曾相見過的兒媳說：他在  六分君子  地方，並且說

出家兄大病乃天意也；請問 法師：這  六分君子  是何國土，需要超渡他嗎？   請  師父慈悲

開示。  阿彌陀佛！

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主題：RE:學佛因緣

日期：89/12/03

留言者：閣主

留言欄：

--- 回應 普梵 在 89/11/30 的留言 ---

    靜坐中有身體擴大、上飄的感覺是初入靜的自然反應，無妨，只要繼續念佛、增上信願心

即可（這才是打佛七的真正目的！）。平常亦要多聞薰有關淨土教理的文字或音帶。

    令尊既於道教中，建議不妨去請教一些正統的道教人士。又他既也與三寶有緣，當然有因緣亦

可修功德以迴向之，乃至平常亦應多做功課迴向。

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首次發問內容
您好:請教一個問題
我奶奶高齡往生已近一年
喪禮採用佛教儀式...
不知道是不是告別式的過程不如法
我們家的人尤其是媽媽經常夢見
奶奶向她討食物
初一或十五 如果沒有拜拜
奶奶會出現在夢裡說:怎麼沒有給
她拜拜?

我的困惑是:是不是我們哪裡做錯了
為什麼奶奶沒去西方極樂世界?
誦經.助念...(我們自己誦經 也
有參加寺院的)等等該做的都做了
為什麼會這樣子??

我很難過怎麼會這樣子
請教教我們該怎麼辦

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