其 他
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因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義 |
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主題：請問閣主,佛圖澄大師所著<金剛經論>..?
日期：89/03/13
留言者：BILL
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佛圖澄大師所著<金剛經論>,以身空,心空,性空,法空,對果位以初果二果三果四果,
,請問佛圖澄大師,為何要如此解,而不以大乘果位..?
請問閣主的看法,對西藏轉世活佛如大寶法王,將來影響中國,漢傳佛教又將如何..?
請問閣主,大乘修行,所謂見佛,是否是指見法界心,而非幻影,以實相來說,處處皆是佛..?
主題：RE:請問閣主,佛圖澄大師所著<金剛經論>..?
日期：89/03/13
留言者：閣主
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--- 回應 BILL 在 89/03/13 的留言 ---
佛圖澄大師（232∼348）天竺人，或謂龜玆人，俗姓帛。具有神通力，為西晉時代最偉大的
大乘行者之一，在中國三十八年中化人主、建道場、育僧才，影響早期的中國佛教非常深遠。舉凡
晉代之高僧如道安、竺法首、竺法汰、竺法雅等皆為其弟子，尤其難得的是大師亦持戒嚴謹，不以
弘法行而輕忽戒法。
大師以「身」「心」「性」「法」四空分別配屬四果，這是當時西域大乘行者，為配合大乘
空義於聲聞名相﹙概念﹚中的調合說，這也是大乘佛法尚未完全與聲聞法區格前，所常有的現象
——以聲聞名相或概念來指涉大乘義理。
此外在般若會上，聲聞〝大阿羅漢〞已調熟至「恥小慕大」的階段，為了進一步導引聲聞人
再上一層樓，分別再提出性空、法空的大乘空，使羅漢們不再沈滯於少分的空見中，這與本經的用
心亦是一致的！
「漢傳佛教」不也是〝外地〞佛教傳來後，才慢慢透過吸收轉化而形成？佛弟子該擔心的，
是今日缺乏實學、實修、實證的大德以抉擇並整合傳來的佛教。歷史上漢傳的佛教，從來就不是、
也無法是「封閉自守」的，何況已是「地球村」的今日。深入漢傳佛教而又能理性觀察外來佛教的
人，自然會知道〝漢傳佛教無法被取代〞的事實﹙這也是一種油然生起的「信心」﹚，我們需要的
是努力修持自己，而非擔心別人的傳入。
以法界心見實相佛，固然〝處處皆是佛〞，然而卻也不壞三十二相、八十種好的存在，否則
即是斷滅見。
主題：有關明心見性的問題
日期：89/04/04
留言者：凡夫
性別：男
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請問閣主﹐
明心見性對學佛者如此重要，那末;
1)明心見性的內容究竟是怎麼回事？ 2)怎樣才能證取它？
3)證到時是什麼境象（界）？ 4)證到後又有什麼功用？
這許多問題，都是學佛者所想（應）明白，而亟待研究的問題,
弟子智淺看了一些佛書還是不明白明心見性的含意﹐所以請閣主用初學佛者易明白的白話文為弟子詳細的解釋一下。
南無阿彌陀佛﹐弟子凡夫頂禮。
主題：RE:有關明心見性的問題
日期：89/04/08
留言者：閣主
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--- 回應 凡夫 在 89/04/04 的留言 ---
「明心見性」一般是指〝明白心的本質〞並且〝體解了覺性的作用〞的意思，那是實修
有所來成之後的「效果」，如人飲水冷暖自知，只可勉強說為是一種「離開自我執取的」、
「無有欲望逼迫的」狀態。
唯有發起覺悟修道之心、能漸漸少欲知足，努力勤修戒、定、慧的人，方能在消業生慧
的前題下達此境界。總之，你必須先去爬山，你才有機會〝真正〞知道「爬山」是怎麼一回事。
見性之前，心眼﹝這是比喻﹞未開，憑的是對佛法過去所培養的「信心」善根而摸索的修
行；見性之後，則心眼已開，就像事先已坐過飛機到山頂上遶一圈了，此時「爬山」的心情必
不同於前者。他的一切修行表面看來，與未見性者並無多大不同，只是「心境」卻完全兩樣了。
主題：煩惱即菩提
日期：89/04/10
留言者：jojo
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煩惱即菩提 那,聖人,會不會有恐懼...的知見?
主題：RE:煩惱即菩提
日期：89/04/10
留言者：閣主
--- 回應 jojo 在 89/04/10 的留言 ---
聖人已無恐懼!
主題：禪淨雙修﹐還是一門深入﹖
日期：89/05/01
留言者：凡夫
性別：男
宗教信仰：佛教
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有人說﹕要一門深入﹐東翻翻﹐西找找﹐結果兩頭不到岸。又有人說﹕自力(禪)和他力(淨)一
起修﹐感應比較快。弟子個人認為禪定能培養專主力﹐降伏妄想紛飛對于修持名念佛有很大
的幫助﹐更快達到一心不亂的境界。不知弟子以上的想法是否正確﹐希望閣主慈悲開示。
南無阿彌陀佛 弟子凡夫頂禮。
主題：RE:禪淨雙修﹐還是一門深入﹖
日期：89/05/04
留言者：閣主
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--- 回應 凡夫 在 89/05/01 的留言 ---
念佛重點在求往生，往生的關鍵在臨終正願堅固，為達此目的，故我們一面要加求生西方
之信、願，另一方面則應多憶佛、念佛，以加強臨終正願之心力。在這層義意下，〝禪定〞的輔
助念佛，對淨土的修持確實是有正面價值的。但這也只是應某些人根機的「助行」，而不應認為
〝一定〞要如此修。
主題：禮懺與念佛
日期：89/05/06
留言者：理圓
性別：男
宗教信仰：佛
戒別：5
Email：[email protected]
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請問閣主：
現行懺本來是祖師大德為悲憫眾生依據經典編輯，讓行者懺悔三業。而後來演變成荐亡
消災的工具。然而有淨宗某大德認為禮懺是低級佛法。
請大德開示 禮懺如何利益修行者？念佛人是否需要禮懺？ 佛弟子 理圓 和南
主題：RE:禮懺與念佛
日期：89/05/08
留言者：閣主
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--- 回應 理圓 在 89/05/06 的留言 ---
懺法甚深！豈可輕視？但以今日經懺流弊之外相，而不究禮懺之內容，輕言高低本即與
佛法平等之旨相違，不足取也。
懺有事、理之分，下焉者淨除罪障，為修行做基；上焉者悟入實相，成就道業。故天台
宗人，自開宗智祖以降，即以懺法自行化他，歷千多年而不墜良有深義，善學之人切不可人云
亦云。
閣中「法海一滴＼天台學」欄內有一篇關於天台《法華三昧懺》之論文，仁等可以參考。
主題：請問閣主:圓觀六妙門
日期：89/05/08
留言者：BILL
性別：男
宗教信仰：佛教
留言欄：
請問閣主:
智者大師,在圓觀六妙門,說到<觀菩提,見一切煩惱生死><觀一佛,見一切眾生及諸佛>...
1.是否觀照時,眾生也可算是念念不斷的念頭(善惡)?
2.世間人,常說人定要群居,與人來往,因獨居會有寂寞...等念頭,但修行有成的人.能獨居一輩子而自在?
主題：RE:請問閣主:圓觀六妙門
日期：89/05/17
留言者：閣主
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--- 回應 BILL 在 89/05/08 的留言 ---
「眾生」在一念之中，但卻沒有〝善、惡〞的絕對分別。修行人以法為樂，不會有寂寞之苦。
主題：觀世音菩薩
留言日期：89/06/12
留言者：Ting
性別：男
年齡：33
學歷：大專
宗教信仰：佛教
戒別：
Email：[email protected]
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請問
觀世音菩薩久遠劫前已成佛,號正法名如來,為何還需應化成觀世音菩薩,如果是為了渡
眾生,佛也可以渡眾生啊,如釋迦牟尼佛二千五百年前在印度降生
主題:
RE:觀世音菩薩
留言日期：89/06/13
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 Ting 在 89/06/12 的留言 ---
佛是極果的聖人，雖於眾生有無限之大悲心，但卻仍無法濟度無緣之眾生。且以極果的身
份示現，對某些眾生而言，可能〝程度〞太高﹝如大學之校長﹞而無法親近，故有古佛乃發
願倒駕慈航，重新示現仍在「因地」修行的菩薩﹝如大學之教授﹞，以方便貼近眾生而利
益之。說穿了，不過都是〝應以何身得度，即現何身而濟度之〞的利生方便罷了。
主題：識大是極妄﹐極真﹖
日期：89/07/28
留言者：凡夫
性別：男
留言欄：
阿彌陀佛，
弟子在【楞嚴經】看到卷三的七大之識大後有此疑問：
，至顯見文中，
為周偏法界，含吐十虛，
