當人有了我執的時候，他會為了自己的目的，施予手段。這本來就是這樣，乃至狗要搶骨頭，也要追搶、施予手段啊！問題是手段做到什麼程度，叫做正義；什麼手段之內，叫做法律之內，這是人類規定一個社會共住的條件。
當你遭受一個不能理喻的對待，感到很受傷。你憤怒於受傷這件事，並且想揮拳反擊。那最後只有彼此都痛苦。更何況有些情況是你的拳頭出不去的，比如說你的股票了錢、被倒會、被劈腿，你能去打人嗎？像這樣子，你連一個肢體的報復，你都做不來了，那你只能在那裡受苦、痛苦，那這就叫不解脫。
當傷害已經發生，就像玻璃杯已經破了，怎麼辦？佛教講的解脫是當你受害的時候，換個角度看那個害你的人，去觀察他為什麼這樣對待我、去想他的理由。這不是替他解決問題，是替你自己解決問題。

每個人控制自己的我執、面對與控制情緒的能力，乃至表達欲望的方法是千差萬別。也就是承認“人有自我控制能力的差別相”。
人在表達自己欲望的方式與習慣，會受背景的影響，隨著他的教育、文化、社會、風俗、家庭…，乃至成長環境而有所不同。所以固然「我執」每個人都有，但是我執的表現方法與手段會不一樣。
試著不要完全用自己的想法與角度，因為那是你的解讀，在對方的解讀可能有另外的考慮。縱使那個考慮讓你覺得很荒唐、荒謬，但他也一定有他的考慮。因此哪怕你覺得自己有千百個對，然而就對方的立場而言不盡然是如此，因為他也有他不得已的理由。

何謂習性？在你的理性中認為該這麼做，然而卻沒有這麼做。在你的背後似乎有一個黑影，一再地推著你去做不想做的事，比如習慣性抽煙、偷竊、說謊…等，也就是習慣性的行為。在佛教來說這些行為是挑動了過去的某一個習性，所以在這一世它才會又接上軌，這就是輪迴的觀念。
我們要承認人人皆有我執。
「我有我的執著，他也有他的執著。」這樣的事實。
承認事實不代表他做的事就是正確，先承認「我執」存在的事實。
也就是站在他的位置、角度或立場上，承認只要是人都會有自私與「我」的執著。

佛教告訴你要從痛苦裡解脫，得先從自己的業消除。首先你要瞭解「業」，也就是能看到事件背後的過去因，於今生產生的果，也就是所有你所做的一切，最終都會回應到你的身上。
苦有許多的狀態與相貌。如果煩惱不解決，最終受害的還是自己。沒有一個主宰者能決定你的痛苦去留，造成痛苦的其實還是自己。
當你產生「有一個我受傷、你害我，或者你對我不合理」的想法，一個絕對的前提去談此件事；或者你覺得你是對的，因此我要去磋商，並且一定最後要扳回公道。這樣的想法，本身就是一種執著。是的，你可以去做、你可以去努力，但如果一定要堅持己見，那就是執著，也就是苦的來源。
只要有防衛感，將會衍生對立，然後產生煩惱或苦。對立感不是你跟人之間所產生而出，而是你跟你自己產生而出，也就是苦不是別人所造，而是自己的思想與見解造成。

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