權力是一種工具。權力加身之際，亦是責任加身之時。無論是掌握少分、多分、滿分權力，千萬別在「權」字裡遺忘了靈山之寶。所謂水能載舟、亦能覆舟，權力的效用與效應也是如此。

凡是有人群的地方，總得有人出來管理。但是︰「民眾決不希望被統治，但沒有統治者卻又無所適從。民眾即是一大矛盾。」於是有人群的地方，矛盾、衝突也伴隨發生；權力所在之處，總也形成黨派、名位、財利等各種問題，糾葛不清。如果自己的根基淺，權欲重，卻又身為出家人，那麼就更應該以德淨化權力，避免權力之毒。

「沒有比權力更能令人墮落的了。因為支配權力可以名聞利達，但也容易造成道德的腐敗。長久習慣於掌握權力，必然會患上『傲慢』之毒；而且一旦染上便很難治癒，就算拼死也不願離開權力。鹽水喝越多越渴，權力得越多心越不平靜，不安和焦躁繼之而至。」─伊藤肇先生

有人說︰有了權，也就有了名，也就有了利。「權勢」與「名利」確可概括人們心中的追逐目標。從古至今，多少人為了爭權奪勢、追名逐利，不惜出賣自他、犧牲一切。因為這種誘惑太大了，一旦置身權勢名利，便難以清醒。人心喜歡權力，可以操控指揮人事；人心喜歡名，愛聽阿諛之言，喜戴高帽子；人心喜歡利，可以買賣交易一切的。能鬥天、能鬥地、也能鬥人，但是，往往鬥不了自己─關鍵是認識不了自己……人不認識自己，將會帶來災難性的後果。」

鑑於此，無論在位與不在位，不管是官小官大，首先得公正做人、堅守正道；只有端正自身才能治理大眾諸務。如《禮記》云︰「君子先慎乎有德︰︰德者，本也；財，末也。

權力、名、利，都是工具，工具的本身並無所謂的好與不好。關鍵在於使用者本身的人格品德、觀念態度。為了使「權力、名、利」避免腐化，防止負面效應的危害，就不得不以德正己，廣納諫言。如《資治通鑑》所載︰

「木受繩則正，君從諫則聖；明王虛心納諫以知得失，天下乃安；去食去兵，信不可去，願陛下守信勿失；有功必賞，有罪必罰，則為善者日進，為惡者日止；言行者，立身之基，願陛下三思而言，九慮而行，勿使有過；天子之過，如日月之食，人莫不知，願陛下慎之。」

這是于謹對北周武帝的諫言，足以使執政者猛省，也是安定天下的基本方針。諸位想想︰貴為一國之君的武帝，尚且要拜師求教於于謹，並以極為謙恭的態度禮遇賢良；如果武帝驕逆自傲，又有誰會為他出謀策劃呢？

大凡握有「權力、名、利」者，比一般人更容易恃功自負，因此認為自己的想法比別人高明，難以耐心聽取旁人意見，於是身旁的幕賓良相也就越來越少。自以為是，拒絕逆耳忠言而釀成大禍的悲劇，在中國歷史上屢見不鮮。

馬基維利說︰「要避免阿諛之輩，選擇賢明的親信，讓他們直言不諱。」並告誡︰「君主不可錯以為已獲得民眾的支持。」要知道「，光憑一個人的力量，事業絕對無法成功。一個人的力量獲得他人的協助時，事業才能成功。而能獲得協助，不是因為自己厲害，那是人格的力量。

經營者必須處理的事情是可以學習的，但是，經營者卻非學習可成，他有一項非具不可的條件，那不是屬於天才性質的才能，而是品性。』─彼得•杜拉克。

身為出家人，也不能光靠「學歷、才幹、權力、名、利」統理大眾！所謂︰「君子先慎乎有德」，出家之人亦復如是。有德行的人，能克己修身，不忘仁義恭敬，其舉止、品格不因環境而改變。一個人的胸懷如何，就表現在他能否正確對待過去反對過他的人，以及他的下屬，乃至傭僕之類。

有謙德的人，必有「寬容」之心。因此對於得失、毀譽也看得很淡，縱使面對毀謗自己的人，也泰然自若，不怨不怒。

《梵網經菩薩戒本疏》云︰

「怨怨相酬，怨終不盡；唯有無怨，怨乃息耳。」

身為出家之人，應行慈心，離於瞋怨、打罵。要責備別人之前，先責備自己；要處罰下眾，首先得處罰自己。居上位者猶如水源，下眾猶如水流，水源混濁要求水流清澈，是不可能的。上位者無德，怎麼能要求下眾正直有德？

缺乏謙德修養的掌「權、名、利」者，時日一久必生弊端；相反地，若以謙德品格輔導「權、名、利」，必能廣利大眾，淨化欲望俗心。

佛門裡的「權力、名、利」，應以利益眾生為原則，不為自己求安樂富貴。道心不堅者，易被權力、名、利所迷，忘失靈山之寶，退失初心，反生俗心，攀緣世俗。

有鑑於此，下面幾項宜常自警惕︰

（ 1 ） 不要成為「名」的信徒

（ 2 ） 不要成為「利」的信徒

（ 3 ） 不要成為「權力」的信徒

（ 4 ） 不要成為「信徒」的信徒

註 （ 4 ） 應特別說明─

或許因為僧俗之間彼此住得近、或因某種事緣而經常來往連絡、或因早已相識多年、或因供養……無論由於什麼因素，都必須知道─「僧眾平等、僧俗有別」！

「對於常住中的行者、近住眾，以及常住與事業體中的職員、義工，由於經常的接觸，久而久之，我們難免會忘記出家人的身分，而與之過從甚密，反將常住的人事告訴他們。所謂僧中事、僧中決，即使在家菩薩很熱忱，也不可與之談論，以免他們對常住誤解而失去敬心，或退失對佛教的信心。」─《法鼓晨音》

出家人不應像個「報馬仔」一般，應避免長舌八卦的習性，也不應為了得到供養，反而寵溺、奉迎信徒。

所謂「富貴不能淫」；「貧賤不能移」；「威武不能屈」。

雖然人心不古、道心易退、誘惑日鉅，依然要在冰原中撒下種子，希望在荒漠中掘出泉源！

如果不是對「修行」懷抱高度的熱忱學習，如果對「出家」理念價值未曾有深刻的思考認清，那麼熱忱將容易在現實考驗下冷卻，而名位與資源的世俗誘惑，又將對映出多少人性的荒原。人若沒有更高的理想，便容易在現實中墮落。出家─若不能以修行為核心，便會在俗世裡退失道念。

出家之人本該是心志最崇高，理想最遠大，最悲天憫人，最利益眾生，最想為世界貢獻自己的人……出家人所成立的團體，更該是一個以「修行、利生」為宗旨的組織……然而，人的悲哀卻往往在於出發點是善的，但是行進的過程中，卻因為各種因素的影響而逐漸變質，終而在不知不覺中轉公為私、變善為惡。

每一個時代都有它的問題，只是當眾生的業力處於末世之時，隨著正報依報的趨於劣勢，所衍生的「末世問題」，亦正以無比龐雜、加速度地破壞環境並影響人心。無論是順境逆境，對我們而言，都是修行中的關鍵時期。

我們的共同角色是︰猶如大海中的一滴水，息息相關，無論是大好大壞、大平大亂、淨化或惡化，皆無人可以置身度外。人與人之間的「關係」牽涉廣泛，即使乍看無關，其中仍是具有骨牌效應，波及甚鉅，互成因果，影響過去現在未來，共鑄歷史興衰︰︰。

處於巨變的時代，造成許多事情面臨重大的轉變、取捨，帶來各種問題、現象︰

1. 師徒不和、道友不睦、僧俗糾葛；

2. 財務糾紛、權位爭奪、訴訟風波；

3. 感情問題、暴力事件；

4. 重虛名者多、重實學的少；

5. 好為人師者多、長居學地者少；

6. 趨於枝末者多、趣向根本者少；

7. 意氣用事者多、冷靜內省者少；

8. 印經者多、看經者少；

9. 修福者多、修慧者少；

10. 出家人多、修行人少；

11. 貶法者多、以平心讚法者少；

………… 。

人心多變，促使因緣之轉變，一波未平一波又起。權力、名、利是一種有利的工具，若運用得當，可造福一方；若態度偏差、欲望覆心，對道場、佛教、人心、社會，亦成大損大害。我希望大家都能如法善用這些工具，但更希望諸位有道、有德、有無緣慈、有同體悲！

《緇門崇行錄》•〈出家〉所示︰

「人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復營官室，飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家務，與俗無異。 …… 好心出家者，快須著眼看破，曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒一生。況其大者乎！古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難，予為此曉夜惶悚。」

又〈高尚之行第七〉（淺述版）節錄︰

「避寵入山」、『能增益我的錢財的，必然會損傷我的精神；能增長我的名望的，可能會造成我的殺身之禍。』 …… 。

「不結貴遊」─齊武帝永明末年，太子時常駕臨東田，屢次到寺裡來拜謁欣大師，大師因此推託自己有病，謝絕會客，隱居在鍾山 …… 不知富貴中人交往，風格清高，大異常人。從不積蓄，供養的錢財都拿去修建寺院。

「不赴俗筵」 …… 有古德辭朝貴招宴偈云︰『昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。』 …… 。（原文）

〈清素之行第一〉原文︰

「少欲知足」、宋宏覺禪師戒徒眾云︰「汝既出家，如囚免獄，少欲知足，莫貪世榮；忍飢忍渴，志存無為，得在佛法中，十生九死亦莫拋棄。」

「誨眾清約」─宋慈受深禪師，小參示眾云︰「忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。 …… 汝今種種受用，未飢而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠；道眼未明，心漏未盡，如何消得？」

出了家，離了俗，首重德行，德行是為人處世的根本。正因為德行淺薄，道業難成，因此要在根本上奮發精進，遠離顛倒貪愛；若德行淺，欲望重，一旦遇到俗緣，引發串習漏染，恐難抵擋，正念消隱，業障入心，力薄難挽。老法師曾訓誡︰「出家入家─兩頭不發。」

世俗之人，所珍慕、追求的，不外乎就是「文憑、才華、容貌、情愛、權勢、名望、財富、眷屬、事業」；但出世之人，則注重「德行、智慧、慈悲、菩提心、六度」。出家人若還要為了衣食操心，還積聚世俗之物，還費心於人情世故應酬，如此放不下、捨不了，實在是浪費時間，又擾亂道業。

「德行」的重要性，蓮池大師在《緇門崇行錄》序文中明白指出︰

有一位僧人問說︰「出家人要做甚麼事情？」我回答說︰「在辦道、求道。」他說︰「求道最根本，最要緊的是甚麼？」我說︰「是德行。」 ……

…… 好比地質改良肥沃了，然後可以播種好植物；心地精純了，然後至理銘言才能信解受持。至高無上的菩提大道，庶幾可期望成就。不然的話，只能算是一個鄙陋的凡夫而已！ …… （錄自淺述版）

我自己是無德行的人，心地凹凸，卻又心高氣傲。而經典、古德遺著，就像一面鏡子，使我照見心田雜草 …… 為感念古德之大慈教誨，願藉拙筆普勸道友重溫良冊益書。無論是初學或久修者，想要「熟處轉生、生處轉熟」，想要「劣土成良田」，應以「德」淨化積習為要務，方堪任學習佛法，以免俗塵雜念亂心。珍重袈裟因緣。

辛巳年立春於阿蘭若處