前 言
 住在 台中南普陀 僧團的三年半，是 學人 出家生涯中，一段非常珍貴，而又令人難忘的美好經驗！在這三年半的歲月中，個人雖稱不上有什麼建樹或成就，但與大眾同甘共苦的成長經歷，卻是這一生中非常寶貴的記憶與修道資糧。相信在未來，它仍然會繼續影響著自己，乃至任何一個曾經一起共住過的同參道友。就算已離開 南普陀 多年了，但在 南普陀 的共住經驗，似乎才正逐漸地發揮出它的作用，並一直支持著大家的道心與道念……。懷著一份深沉的憶念，希望在自己仍記憶猶新的時候，能整理、記錄一下，這段與諸位長老、法師、常住同參及學院同學們，所共同成就的道跡歲月，藉此以表達對三寶的一份深深孺慕與感恩。同時也可因此而鞭策自己的未來；懷念並感謝所有一切在那個時期中，所曾經提攜、成就 學人 的長老（尤其是 上 廣 下 化 和尚及 上 道 下 海 和尚）、法師及同學們。
只是這三年半的生活，值得記錄的內容實在太多了，限於篇幅，本文只擬就 南普陀 從 廣 公和尚過渡到 海 公和尚的這一段蛻變因緣進行記述。一方面固然是因為兩位老人，乃是影響當代台灣佛教之戒律宏揚非常深遠的大德，二位老人先後主持 南普陀 ，其道風與行事，必然有非常多值得吾人學習與借鏡之處。另一方面，以一個持戒念佛的十方男眾道場而言，它如何從 廣公和尚的圓寂，過渡到禮請 海公入主，並進行道場人事、制度與硬體之變革的調整與成長過程，也是非常值得後人加以理解和參考的。所謂法不孤起，待緣方生，今日 南普陀 的道風與面貌，乃是前人無私投入與努力的結果。當時的 南普陀 ，從 廣公傳戒前，到老人入寂後禮請 海公入主的最初半年期間，可以說正是蛻變最大的一段時期！在這段時期當中， 南普陀 經歷了怎樣的轉變與調整？這些改變背後的思惟與用心是什麼？其所面臨的困難與解決方法為何？等等，對 南普陀 的後續發展來說，都是非常具有關鍵性影響而值得給予記錄的。因為記錄下當年這些關鍵性的變革，方能使後來者透過對道場歷史的認識，而與道場產生更深刻的修道鏈結。也唯有透過這樣的連結，才有機會讓我們從傳統的繼承與尊重中，再繼起佛法新一代的興革與弘化吧！
蛻變前後的鳥瞰
若問 南普陀 在蛻變前後，有著怎麼樣的內涵與風格？這似乎很難用 一兩 句話就說清楚，在此則不妨先從幾個面向，來鳥瞰一下當時 南普陀 僧團的主要相貌：
首先就和合共住面說，當時的 南普陀 ，在 廣公和尚圓寂前，道場主要以佛學院為主體，所有的管理與主要幹部，也都以佛學院的方式行之。 老和尚以下，主要的寺務行政與教育管理等權責，幾乎都集中在教務主任或副院長身上（ 老和尚為方丈兼院長之職，但並不直接管理行政）。常住雖設有「當家」之職，但在「辦學為重」的方針下，主要是配合學院的運作需要，而行使類似於學院「總務主任」的職能。此外，為了道場住眾之觀念與解行的一致性以利於辦學的推行，當時 南普陀 除了外聘的出家師長外，並不接受非 南普陀 佛學院畢業的外來僧之入住。所以，常住中的「清修眾」，除了早年 國強 法師時期即已安單的老比丘外，清一色皆是本身佛學院的歷屆畢業僧，為了繼續親近 老和尚而留下來的。但因為 老和尚的寬廣心量使然，除了對於 廣 公所立下的「持戒念佛」之道風基本未曾改變以外，歷屆的教務主任或副院長（此職不一定常設）的辦學理念與教育方法，其實都是各有特色和偏重不同的。因此，當歷屆的畢業僧齊聚一堂，或任幹部或為清眾，其彼此間的解行知見與行事方式其實並不完全一致，從而不可避免的，會造成道場中若隱若顯的對立或衝突，卻也是事實。 學人 後來打算接任第六屆教務主任時，就有比丘好心「提醒」可能存在的整合困難，原因即在此。然而 老和尚卻能在老、病纏身的當時，一方面以身作則精進用功以感召大眾，二方面又以廣大胸懷的民主方式來領導大眾，而達到異中求同、同中存異的和合共住之目的，可說非常難能可貴！
只是，這樣的平衡，在 老和尚圓寂之後，就漸漸地失去了支撐點，而可能存在的衝突，也有了隱隱欲發之勢。這是 南普陀 在 廣 公和尚入主以來，所面臨的一次最大的挑戰，同時也是它正要進行蛻變的轉機！所幸的是，在 老和尚長期無我身教的薰陶之下， 南普陀 當時雖然正處在興革變動的關鍵時期，但大眾和合的共識卻仍然是很一致的，也正因為是這樣的精神與共識所支持，才有可能使得 南普陀 在當時各方都不太看好的情況下，有辦法一路進行優質的蛻變之旅。當然，僧團在那段蛻變的過程中，並非沒有人我是非的困擾乃至危機衝突的發生，但那些小小的不順，如今看來，其實也只不過是一小片段的，人際摸索的學習過程而已。以一個後來最多曾經住到超過百人的男眾十方道場而言，沒有強制而繁瑣的規定、沒有強力而威權的領導核心，而卻能一切運作正常：學院部門上課、勞務，一切皆隨課表進止，依戒律行事；常住部門則上殿、職事、鐘板一切井然，上下無諍、僧倫有序。對現在這個時代來說，這樣的道場確實是非常特別而不容易的。
其次就道場風格面說，在 廣公和尚圓寂前，佛學院與常住清眾、幹部等全部人數，約四十人上下。而硬體方面，一直到傳戒前，學院大樓並未正式啟用（大抵已裝潢好了），整個常住的生活與修行空間，基本上都是 國強 法師（本寺開山）時代的舊格局，而寺前的松竹路也才正在進行開挖當中。道場的風格如前所述，主要是小型的「學院化常住」型態，雖以寺為名，但主要是以「佛學院」的方式在運作的較多，常住的運作相對是比較不明顯的。一直到傳戒開始，則無論是佛學院與常住，由於本來住眾就不是很多，因此幾乎都轉而以「專業的」傳戒道場之模式而運作，全寺人員皆投入傳戒的工作中。這樣的運作模式，到了 廣 公圓寂、戒會結束之後，基於現實與佛法教育上的種種考慮（下會專節說明），才在 學人 的導引之下，將之改成學院與常住平等並行制。同時為了貫徹「十方」的精神，也在 海 公晉山數月之後，徵得 海 公老人的同意，建立了不在 南普陀 進行剃度的制度（這是為了避免有人可能會因為是在 南普陀 出家，而自認為是 南普陀 當然的「主人」或「擁有者」，從而造成自私與排外的心理。如此則有違十方叢林無私無我之原則。也有違 廣 公與 海 公一向的教育風格）。到了 廣 公圓寂，第六屆佛學院重新招生並開始上課，而 南普陀 也改成學院與常住並行制後，當時它有平均學生人數三、四十人（最多曾至五十餘人）的「佛學院部門」，一切依學院的計劃式解行課程進行，過著幾乎是純學院式的戒律生活。另一方面它也有平均二、三十人（結夏時最多亦曾至四、五十人之譜）的「常住部門」，而且還以隨時對外開單的方式，展現著十方叢林的格局。雖然有 海 公長老的住持，但一切管理及運作，無論是常住還是學院，幾乎都是由十方來的衲子分別擔任（此則大大不同於一師多徒制的權威家廟式管理）。 海 公老人家以無為而治的精神領導方式，卻能使得長期維持在六、七十人的十方混合型（有學院及常住二部門）男眾道場，對內能夠成就安僧辦道，凡事依戒律、依羯摩法而行的自利功德；對外還能發揮著冥陽兩利的弘化利他功能，這在今天台灣男眾道場普遍難以經營，或雖有所經營而難免侷於一端的情形下，則又是更難能而可貴了！
這當中尤其特別值得注意的是，在這 學人 入住的三年半中， 南普陀 更經歷了一長串有史以來，最大的興革與改造：首先是前任住持 上 廣 下 化 老和尚所發起的，半年為期、純男眾的三壇大戒之開壇，戒會中 廣 公和尚更以心願已了故捨報圓寂，不但合寺大眾及傳戒會於一夕間頓失依怙，亦因此而拉開了 南普陀 興革與蛻變的序幕。在一片失去精神領導的混亂與不安中，從禮請 上 道 下 海 和尚的入主 南普陀 開始，到佛學院預科部第六屆的重新招生，正科部第一屆的創立，以及寺院制度由純佛學院的一元化型態，改制為學院與常住二部並存的新制度，乃至常住內部建築的全體大整修……等等變革。無論是硬體、軟體，人事、制度，管理方針與寺院型態等， 南普陀 可說在這半年多中，幾乎由內到外、由上到下、由人到事、由組織到建設、由硬體到軟體，都做了一次大規模的變更與脫胎換骨！這當中唯一不變的，大概就是 上 廣 下 化 老和尚一生所提倡的，「持戒念佛」這四個字了。也正是依於這樣的道場根本精神之感召，才使得 南普陀 在當年那麼複雜、多元，而又都同時在進行的多項改革中，能平順而如法地一步步走過來。更應該一提的是，在 海 公上人入主 南普陀 的精神領導下，共同推動與成就這些興革工作的，不但有多位 廣 公和尚的弟子協助，更有不少來自十方的，受到 廣 公及 海 公兩位老和尚精神感召的學生與戒子等，亦一同無私無我、自動自發地投入興革的工作。 南普陀 當年的轉型成功，固然值得大書特書，但更值得後人注意的，卻是它那據以成功的，完全依於戒律和合無我精神的十方僧團運作模式！這在近代的漢傳佛教中（尤其是近五十年的台灣佛教），確實是非常少見的。
回想當時， 上 廣 下 化 老和尚剛圓寂未久，於上下一片悲傷情緒的氣氛中， 學人 身為佛學院的新任教務主任，在一切人事皆不熟悉的窘境下，還聽到了諸如「 南普陀 將要走入歷史」之類的外界傳言，當時內心確實也有些許的茫然與無力。所幸就在 老和尚弟子們的信任與合作下，以及 海 公上人的慈悲答應入主 南普陀 ，才使得危機漸漸地化為轉機。如今多年過去了，遙想著 台中南普陀 還屹立於教界中，內心總是油然地，充滿著許多的感動與回憶。以下 學人 擬就個人當時身歷其境的一些經歷，來為 南普陀 的這段蛻變歷史，留下一些見證。一方面為自己，再做一番成長的回顧，二方面也可以給後來的人，提供一些參考。
入南普陀的因緣
第一次認識（或者說知道） 上 廣 下 化 老和尚，是在大學時代初學佛時（約民國七十二年前後），讀到一本精簡版的《戒學淺談》，當時對於 老和尚的持戒精嚴、對僧伽的教育提攜及對教團的悲心，就印象深刻。第一次見到 老和尚，則是在大三時， 學人 於 高雄澄清寺 舉辦南區大專學佛營（禮請 懺 公為導師，同時也是被 懺 公指定辦理這次活動）。那時 廣 公和尚已行動不便，由一位居士陪同，專程自 美濃 趕來見 懺 公老人。當時 懺 公由 學人 單獨侍從，至大殿下方客堂，印象中 懺 公與 老和尚晤談了近半小時， 老和尚請教了一些修行感應上的事， 懺 公一一皆做了簡要的回答。當時見到老人家身體如此孱弱，而卻仍為法忘驅若此，絲毫不把自己的病體放在心上，心中確實非常驚訝和感動。
四年後，剛好就在 學人 於 太平清涼寺 出家前， 老和尚也第三度入住 南普陀 ，當時雖多少有耳聞，而且兩寺相距亦不太遠，但卻一直無緣拜見老人家。直到 學人 住山期間（在近 谷關 的崑崙山上），《僧伽》雜誌社的主編 願海 法師因 南普陀 要開辦史無前例的，純男眾、半年為期的三壇大戒，邀吾作陪一同前往採訪，這才促成了出家後的第一次正式拜見 老和尚。顯然 老和尚非常重視那一次的訪問，在我們到達之前，已事先要求學院的幹部們（也是後來傳戒的引禮師），就雜誌社預先傳真過去的問題，做成了回答的共識。雖然那是出家後的第一次拜見，但感覺上似乎與 長老很熟識了似的。在做完訪問之後的閒聊中，老人家還很客氣地說，他也常在雜誌上看到 學人 寫的東西，並且也「找」 學人 很久了云云。當時在場的，尚有副院長 會宗 法師、訓育長 仁清 法師、教務助理 淨化 法師、知客 如圓 法師及侍者 淨航 沙彌等共五人。臨拜別前，老人家突然提出要 學人 至 南普陀 任課，並擔任此次戒會尊證師。「才第一次見面，不太好吧？」心裏如此想著，因此有些猶豫。但在其他幾位法師的強力遊說下，當時也只得以不敢答應，亦不便拒絕的態度而告別了 老和尚。只是在後續的日子裏，其他法師的電話催促，以及 會宗 法師的誠意來到 埔里 造訪，似乎再推托已成了「不近情理」，因此就這樣在 南普陀 開啟了講課的因緣。而自己住山的清閒安適，也只得適當地調整了。說實在的，當時確實多少有一點「自投羅網」的感覺……。但因緣一啟動，似乎就停不下來了，就在幾次上課後，突然間， 老和尚又透過職事法師轉告，要 學人 擔任學院「教務主任」一職。本來對住山自修的既定計劃來說，擔任教職已是非常突然的外緣了，如果再擔任教務工作，豈非住山就得提早結束？擔任的意願固然是全無，若就能力而言， 南普陀 的清譽與教育重任，又豈是素與 老和尚沒有任何淵源的年輕後輩所能承擔的？因此在幾次與職事法師的商談中，都誠懇地婉謝了 老和尚的抬愛。這當中，由於先母 法妙 師病重，學人 在住到 埔里 照顧老菩薩期間，還蒙 老和尚親自打電話來（之前 會宗 法師、 仁清 法師及 淨化 法師皆已來過 埔里 談到此事），透過侍者 淨航 師的翻譯，才知道老和尚甚至要 學人 帶老母親住到 南普陀 的偏寮，為的還是希望 學人 能往為任職。當時心想：如此讓 南普陀 為 學人 破例怎麼可以？因此還是狠下心來，誠懇而又難過地婉辭了 老和尚的提議。可以感受到的， 老和尚確實有點失望，但老菩薩重病乏人照料 學人 也實在別無選擇。經過這次電話中當面的婉拒，老人家算是體諒後學者的困難，而未再提起此事了。
事情之所以急轉直下，還會擔任教務主任一職，主要是後來在一九九六年初，老菩薩往生的告別式（在大樹 光雲寺 ）當天。在事先毫不知情的情況下， 老和尚竟要求 南普陀 寺全體師生大眾，於一大清早即搭遊覽車，來參加老菩薩的告別式（據說這樣做是當時幾位職事法師及曼殊學堂 王 居士的「提議」）。同時亦親筆寫了一封字跡顫抖的信函（更由另一位侍者 淨中 師，「翻譯」了一封），由侍者於休息時交給 學人 ，內容為何可想而知， 老和尚的隆恩厚誼，霎時令 學人 感動與慚愧不已。尤其那麼多從來未曾外出應酬佛事的學院職事法師及學僧，連早齋亦來不及在常住用的情況下，趕來為老菩薩的往生佛事誦經迴向。此情此景，實在也已經找不出、講不出再推辭的理由了，在默默地接下 老和尚親筆函的同時，也接下了 南普陀佛學院 第六屆的責任。 （待續） |
