本懺功德利益
「法華三昧懺儀」，原名「法華三昧行事運想補助儀禮法華經儀式」，乃是天台智者大師，少數親自撰寫的典籍之一（慈雲大師於本懺序文云︰法華三昧懺者，天台大師瓦官親筆）。若從原懺名來加以了解，我們可以發現︰此一懺儀乃是一種禮《法華經》的「儀式」；此一儀式以行者修持「法華三昧」時所進行的種種「事行」與「運想」為主要內容；而其目的，正是要「補（輔）助」行者證得法華三昧！這亦是智者大師初遇慧思禪師時，自所修證的法門。
除了修證上的理由之外，大師之所以要親自撰述此一行法的另一個重要理由，則是因為修習此三昧，具有大乘殊勝的一實相勝妙功德之故。大師大本懺儀第一章，即根據《普賢觀經》之文意而明示云︰「如來滅後，後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼……誦大乘經者，欲修大乘行者、發大乘意者，欲見普賢菩薩色身者、欲見釋迦牟尼佛……及十方佛者，欲得六根清淨、入佛境界、通達無閡者，欲得聞十方諸佛所說、一念之中悉能受持、通達不忘、解釋演說無障閡者，欲得與文殊師利、普賢等諸大菩薩共為等侶者。欲得普現色身，一念之中不起滅定，遍至十方一切佛土，供養一切諸佛者。欲得一念之中，遍到十方一切佛剎，現種種色身，作種種神變，放大光明，說法度脫一切眾生，入不思議一乘者。欲得破四魔，淨一切煩惱，滅一切障道罪，現身入菩薩正位，具一切諸佛自在功德者。先當於空閑處，三七日一心精進，入法華三昧。若有現身犯五逆四重失比丘法，欲得清淨還具沙門律儀，得如上所說種種勝妙功德者。亦當於三七日中，一心精進修法華三昧。」修法華三昧，有如此殊勝的利益，因此四明尊者對此三昧，曾作一有力的結論，《要旨》云︰「圓頓大乘，究竟於此！」換句話說，究竟一乘的大乘佛法，正是法華三昧的精髓所在。
懺法之再興
此懺流傳中國近一千四百年來，雖然早已成為代各類天台懺法，乃至其他宗派懺法的「母體」，並且為歷代的祖師大德所修習，但歷來有關此懺的專門註解，除了灌頂大師的《國清百錄》略有綱要性的說明，唐代湛然大師的《補助儀》及北宋法智的《修懺要旨》，有針對此懺法的輔助說明外。迨自宋末以至民國的七、八百年間，雖然仍有許多以「法華三昧儀」為藍本的各類天台懺法陸續編出，但有關此類天台懺法的行事、運想等深刻修法的說明與導引，卻一直疏於提倡與強調。尤其元、明以來，隨著經懺佛事的漸次風行，天台懺法乃至其他非天台系統的懺儀，被流俗應院大量運用的結果，早已使得中國佛教，有一千五年以上歷史，具有中國佛教修行特色的「修懺法門」，失去了它嚴肅而深邃的修行面目與慧觀內涵。代之而有的，是雜汨的法會場景，與因地不真的金錢交易！尤有進者，經懺佛事的存在，甚至被一些未明懺法本質的佛教徒，視為中國佛教墮落的根源與象徵，而使得這一甚深的修懺法門，長期以來一直受到誤解、誤用與忽略，甚至還受到某種程度的排斥。大乘一實相印的修持法門，竟然淪落至此，思之，怎不令人心痛？
縱觀今日教內，對於修懺法門的認知與施行，大體有三類︰其上焉者，尚具道心、仍懷恭敬。只是，雖有好心欲修懺法，然於修懺之施造方便、事行運想、教法所依、理觀解悟乃至功德利益等，大都了解不深，或甚至完全不了解。只知隨文唱念、行禮如儀，而卻常常是內心慒懂、教觀不明。雖然能這樣已經不錯了，但所謂「勸苦修行、非涅槃因」，以這種方式修習懺法，種未來善根，當然綽綽有餘，若要進求教解圓明、住持法幢，則仍然美中不足。其中焉者，對懺法的真義一知半解，雖有護法之誠，但總認為懺法不過是接引眾生的「世俗方便」，偶一為之則可，對於深修的功德利益則了無所知。這類人只見懺法被世俗所惡用之弊，而未明其出世證果之大利，仍然不免執事癈理，我之偏頗。民初有人倡議︰獨立「經懺」一宗，集中門庭以利管理云云，蓋此之類。雖然此議，或有當時因緣現實的考量，用心誠善矣！然未解懺法深義，則與流俗僧無殊。其下焉者，愚痴闇蔽、無慚無愧、寄佛偷生者流，假經懺佛事而行換取名利等之勾當。雖亦有方便利生之效果，然終究是無心在道，不免種雜善因於目前，壞亂佛法於未來的過咎。甚至某些主事者，為了缺人或方便的理由，更不惜以縱容偽濫僧（如白衣假冒僧人，做賊住之行）同壇做佛事的方式，達到營利的目的。而寺院主人為了佛事能推行，睜一眼閉一眼的鴕鳥心態，更是助長此風。矣！佛教的良心在那裏？凡此之類，正是末法魔民，著衣食肉之屬，雖幸有華報可享於今朝，來日火塗怎免？今日佛門之所以墮相充斥，利養豐厚乃是主因，而經懺法門的營利惡風，正是此因之源！有良知的佛弟子，能不發大心而力求改善？
依於以上的反省，我們意識到︰以天台懺法為代表的，中國大乘佛教修懺法門，雖有如此甚深的解行內涵在，但卻由於年代的浸遠與乏人弘傳，而使得此類依教修禪的法門，不但無法被深刻而有效地修習，甚至已被一再地誤解和惡用。就像禪宗的殺活自在，傳到了後代，卻成了「流俗自在」一般，今日的修懺法門，多少也成了某些思想觀念不正確的人，藉以圖謀利養的工具（這 是人的過失，非法門的過失）。雖然長久以來，有不少的教內有心人士都意識到，重新振禪、教的本來面目，正是今後復興中國佛教的兩個重點路向。然而，禪宗不主文字，以無門為門，但接上根之人。在斷層多時，而禪匠難覓的今日，恢復禪法，尚待時機成熟。相對於此，則主張依教修禪、教觀並重的天台教學，中質之人，尚能以現存的典藉為導引，循序漸進依教起修，依文字般若而入實相般若，因此其復興，於今日或仍有可為。
法華三昧之重要
只是，天台教海廣闊無際，求其重輝談何容易？亦非少數個人之能力所及。然則教相雖繁，解行樞要不外止觀，而止觀之初階正是「法華三昧懺儀」所攝。因此《法華懺儀》註中，大師自言︰「修行有二種︰一者初行、二者久行。教初行者，當用此法。」蓋天台四種三昧中︰常坐三昧以禪坐為務。今日眾生心性燥動，常坐則非昏即掉，不易得力。常行三昧，但立不坐，復又時日久長。今日眾生根身漏劣，不堪耐苦，亦難修持。非行非坐三昧，修無定相，緣無定境。今日眾生染緣垢重，觸境輒迷，初機修此，恐難得益。唯有半行半坐三昧，動靜雙調、語默間用、時日非久、依緣修觀、定慧並運，可謂三昧修持中之善巧者，頗為適合今日眾生之根性。後代天台系統懺法之纂集，皆以半行半坐三昧為主，不是沒有原因的。但在所有半行半坐三昧中，所以又特顯「法華三昧」，有其原因。首先就傳承說︰法華三昧正是天台宗之所以能以一實相印判攝一切佛法，而開宗立教的內在修證依據。天台三祖慧思大師（中土二祖），即首先依法華經的修持而證得此三昧，如《續高僧傳》云︰「（大師）霍爾開悟，法華三昧。大乘法門，一念明達。十六特勝，背捨除入，便自通徹」。《天台九祖傳》更云︰「自是之後，所聞之經，不疑自解。」此後，當天台大師至大蘇山，面見慧思大師時，思大師亦教導智者大師修習法華三昧。如前傳云︰「（思大師）即示普賢道場，為說四安樂行。昏曉苦到，如教研心。……經二七日，誦經至《藥王品》……寂而入定，持因靜發。照了法華，若高暉之臨幽谷，達諸法相。」由此可見，法華三昧之證得與傳持，實深關係著天台教法的建立。若無當初慧思大師的親證三昧，並將此三昧修法，傳給智者大師，使智者大師亦證得法華初旋陀羅尼，得無礙辯才，則天台教法恐怕無法建立。
其次就法華三昧的勝妙功德說︰慧思大師在《安樂行義》一文中開宗明義即曰︰「法華經者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道。須持戒、忍辱、精進勤修禪定，專心勤學法華三昧。」而此三昧的修習，正是以《法華經》的修持為主，至於《法華經》之殊勝，佛陀於經中亦自歎言︰「此法華經，諸佛如來秘密之藏；於諸經中，最在其上。長夜守護，不妄宣說。」（〈安樂行品〉）又云︰「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。」（〈神力品〉）《法華經》既有如是功德與重要內涵，因此從天台教法建立以來，有關「法華三昧」的修持即被長久地重視著。
最後再就天台懺法的根本說︰由於《法華三昧懺儀》，乃是天台大師依於親自實證的經驗，為接引學人亦同入此三昧海中，而唯一「親自」撰寫的一部懺儀（其他如《方等懺》等懺法，皆是弟子記述而成。）因此無論就懺法內容，或修行思想等方面說，此懺對後世各類的天台懺法，具有絕對的權威及指導地位，是無庸置疑的。另一方面，此懺所揭示的解行內涵，也正可視為天台教觀的精華濃縮！後世撰述的各類天台懺法，雖因所依經典不同，而內容略有出入，但其思想與行事、格局等，大體皆不出《法華三昧懺儀》的主要內容綱領，亦是顯而易見的。緣於此，今後若欲理解並深修各類天台懺法，以至實踐天台教觀並重的止觀門，並藉此以提振天台教學，則對於《法華三昧懺儀》的深入理解與研究，乃至躬自修持，應是一項根本的工作！這也正是《輔行集註》，之所以編輯出版的主要用意之一。（待續） |
