提 要
天台宗為中國最早成立的本土化宗派，由於其教法組織嚴謹，而且教理與實踐並重，因此古來即有「教觀雙美」之稱，影響中國佛教至深且鉅。天台宗之教理門，雖以智者大師所說之「五時八教」為核心，但其目的乃為凸顯圓教「中道實相」的佛法最高義理。而為了親證此「三諦圓融」的究竟真理，智者大師更以經論為佐助，依慧思大師之親承與自身修證所得為基礎，而建立大乘圓教所特有之「圓教止觀」實踐法門，因此圓頓止觀可說正是天台禪法的精華所在﹗
然而圓教止觀當如何「具體」修持？厥為吾等佛子在佛法實踐的課題上，所必須深刻理解的。以圓教的止觀修持說，智者大師一生當中，共提出了「不定」、「漸次」與「圓頓」等三種圓教止觀法門，而在《摩訶止觀》一書當中，更以四種三昧行法，作為具體修持圓教止觀的實踐方法。因此，三種止觀的異同與關係如何，將成為我們把握天台圓教禪法的重要命題！
另外，《摩訶止觀》一書所楬櫫的四種三昧禪觀行法當中，與天台典籍和教法最有直接關係，內容最為明確、完整，影響後世最為深遠的，正是曾經被慧思大師與智者大師所親修、親證的「法華三昧行法」。智者大師初謁慧思大師時，即被教以修此法門，而大師在瓦官寺時，甚至為此行法，親自撰寫《法華三昧懺儀》一卷，做為教導來學修持法華三昧之依據，其重要性可知。
本文在探討了天台三種止觀的核心思想之後，希望透過對《法華三昧懺儀》之內容組織，及其在天台禪法中之地位與實修方式之理解，來呈顯天台禪法的精神與特質，從而達到具體把握天台實踐法門之修持要領為目的。
正 文
1緣起與目的
佛法雖然強調「解行並進」，要求實踐必須與理論配合，然欲得佛法之真實受用，則「實修」終為最根本之道﹗因此一切的理論研究，最終若不能導向實踐之路，則理論不過是凡夫的妄想戲論而已，說食數寶之誡早有明訓。天台宗做為影響中國甚大、甚久的第一個本土化宗派，其關於佛法之實踐，自有一套嚴密理論為基礎。尤其智者大師（538∼597）綜合了五百年來，流傳在中國的各類大小乘禪法，並配合著自所體證的教理理論，相互構成了一整套禪、教合一的佛法理論與實踐體系。因此若能在天台的教理思想門之外，另對其禪觀實踐法門有一深刻之理解，則對於吾人在大乘佛法上的實修實證，必能有相當之助益。
另外，關於《法華三昧懺儀》的研究，誠如《占察善惡業報經》所云：
若惡業厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法【註1】。
又如西藏宗喀巴（1417∼1478）大師親承文殊菩薩之教法亦云：
生起空正見之主因有三，一者懺罪集福、二者對於上師、本尊不二之啟請（歸命）、三者輾轉增上思惟所聞之空見【註2】。
以上經、論皆強調了修學禪定與智慧之前，必須要有懺罪與集福的前方便。既然經、論皆明示〝懺罪〞及〝修觀〞之間的重要關係，則強調以懺悔為前導而修大乘止觀的法華三昧懺儀行法，不正與此意相吻合？因此對《法華三昧懺儀》之研究與實踐，必有助於天台中道實相禪觀的修持應該是可以確定的，這是我們今日有必要好好研究《法華三昧懺儀》的第一個理由。
其次，中國佛教自梁武帝（464∼549）以降，拜懺風氣即歷久不衰，如今雖然經過千多年之流傳，多少已使得拜懺法門受到扭曲與誤用，然而懺法之契機於中國，亦是明顯之事實。而《法華三昧懺儀》正是天台系統懺法的「母體」，它甚至深深地影響了中國其他宗派的懺法【註3】，因此對於「法華三昧懺儀」的深入研習，必能適當地導正並深化拜懺的思惟與作法，而使之重新回到實修實證的本位上來，這是我們要研究《法華三昧懺儀》的第二個重要理由。
最後，如眾所周知，圓頓止觀乃天台最究竟、最圓滿之禪觀實踐法門，而其中所揭櫫的四種三昧行法中，唯有「法華三昧」行法，為智者大師所親證【註4】、親撰【註5】。不但提出最早、內容最為完備，而且也與天台的根本經典—《法華經》與《觀普賢菩薩行法經》有著最直接、密切的關係。從慧思大師（515∼577）以降，歷代天台祖師、禪匠，無不勤修、宏揚【註6】此部懺法，可謂〝法華三昧懺儀〞，正是天台圓頓止觀行法之重要代表。然而此一懺法卻在明、清以來，逐漸地隱沒而罕見流傳與重視。甚至在近代，亦因其〝懺法〞之名，而被視為是〝經懺法本〞之流，以至天台理、事相即圓融的禪修法門，益發地使人陌生和忽視，更惶論依教起修了。今日為了重顯本懺的禪修內涵與重要性，同時也將天台禪法的〝理論〞與〝實踐〞進行結合性的理解，則「法華三昧」的研究是非常重要的工作！這是我們在研究天台禪修法門時，不得不同時關照《法華三昧懺儀》行法的第三個重要的理由！
具有以上三項理由之故，因此本文在介紹完天台各種止觀禪法概念之後，更選定以「法華三昧懺儀」為代表，希望透過對此天台宗所獨創的行法，做一概括性的理解，從而把握天台禪法的實踐特質，以為吾等實際修持大乘禪觀之指導。（待續）
【註解】
註1：《大正》卷17頁908。
註2：見《修定修觀法要》頁十七，福智之聲出版。
註3：例如華嚴宗的《圓覺經修證儀》卷二（《卍續》卷74頁379∼390；唐•宗密大師述）及《華嚴普賢行願修證儀》（《卍續》卷74頁369∼373；宋•淨源大師集）等皆是明顯引用天台懺法的例子。
註4：見《隋•天台智者大師別傳》，章安大師撰，《大正》卷50頁191下∼192上。
註5：見〈法華三昧懺儀勘定元本序〉，遵式尊者述，《大正》卷46頁949上。文云：「天台大師瓦官親筆」。
註6：見《天台教學史》頁135，慧嶽長老撰。 |
