4•4總歸圓頓
整部《法華三昧懺儀》的行法重心與精要，大體已如上述諸文所說，我們可以從這些行法的用心內涵中看出：一整部懺法的內容，以「慈念一切眾生，欲興救度【註82】」的大悲菩提心為開始；以行事中「緣法界」而作事觀【註83】，緣「中道實相」而作理觀【註84】，為運想精進的重點，作「體事即理【註85】」的事懺修持。之後則捨除一切方便，而於禪坐當中正修一心三觀，以實證中道實相、「頓悟成佛【註86】」為目標。可說一部《法華三昧懺儀》，自始至終，無論事修或理觀，在在都是天台圓頓止觀的法門施設！處處都是直指不可思議的中道實相！誠可謂天台修行法門精華中的精華，既契理亦契機。無怪乎宋朝四明知禮尊者在《修懺要旨》中讚此行法云：
是法華三昧，亦稱王三昧，統攝一切三昧故。亦號總持之主，出生一切總持故，功德甚深，歎莫能及！……當知止觀一部，即「法華三昧」之筌蹄，一乘十觀【註87】即法華三昧之正體。圓頓大乘，究竟於此【註88】！
佛陀在《普賢觀經》中亦勸佛子云：
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、八部，一切眾生，誦大乘經者，修大乘者，發大乘意者。樂見普賢菩薩色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者，當學是觀【註89】！
上來經、論共讚此法，正顯此三昧行法在天台禪法中的殊勝之故，望來者多加注意焉。
5結 論
本文所探討的內容主要分兩部份，前半段以天台各種止觀概念之釐清，及主要禪法關係之建立為重點。透過對藏、通、別、圓等四教禪觀法門的概要性比較（重點在別、圓二教），以彰顯圓教三種止觀的特色，最後則據此而獨推「圓頓止觀」之殊勝，以點出天台禪法的特質所在。後半段則以實踐的立場，比較了四種修持圓頓止觀的三昧行法，以導出「法華三昧懺儀」行法的適修性來。同時在第四章中更逐步而具體地，解析了此三昧行法各個項目的修持內涵及要點，以使行法的精神意義得以被正確的認識與把握。如此也使我們能以此懺儀行法為例，完整而有系統地了解到：在天台大師的思想中，所謂的「圓頓止觀」最高法門，由初機到證悟，由外在到內心，由事修到理觀，是如何運用身、口、意三業在具體修持的？這正是本文在討論完天台禪法特質之後，要兼論法華三昧懺法的首要原因，畢竟理論的落實與實踐，才是佛弟子所最關心的課題。相信這樣的理解，不但能強而有力地導引吾等，真實而正確地走向實修之路，而且對於近兩百年來，一直薄於實修、實證，乃至教理亦寡於理解、宏揚的中國佛教而言，應該也是非常有俾益的。尤其「拜懺」法門一向久興於中國佛教的各個階層，舉凡「大悲」、「淨土」、「占察」等天台系統的懺法，亦長期流傳於教內。若能對於具有天台系統懺法之「母體」地位的「法華三昧懺儀」，進行較深刻的理解與宏揚，則必然能對拜懺法門的修持品質，產生決定性的提升作用！這也是本文要兼論此懺儀之修持方法的最主要用意所在。此文若能因此而稍有益於中國佛教，必定是三寶及護法龍天的加被使然，願將此功德迴向法界一切眾生，皆共成佛道云。
時維
佛曆二五四二年 西元一九九八年 九月二十四日
初稿於和平本願蘭若
定稿於台中南普陀佛學院
【註解】
註82：見註55正文所引之文。
註83：見註56正文所引之文。
註84：見註57正文所引之文。
註85：見註68正文所引之文。
註86：見註33正文所引之文。
註87：見註16之說明。
註88：《大正》卷46頁870中。
註89：《大正》卷9頁389下。
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