4•3•3正修三昧
第三部份的「正修三昧」，即事懺之後的「理懺」，屬於「無相修」的部份【註71】，《修懺要旨》云：
上諸觀想（指前九節之事懺），雖皆稱理，而帶事修。蓋欲行人涉事之時，體事即理，心無倚著，功不唐捐，故如前施設。今之禪法（指第十節之「正修三昧」）乃是正修，純用理觀【註72】。
就懺儀原意，這一部份的禪觀正是本懺法中最重要的核心部份【註73】。如遵式大師在本懺勘定序文中即明白地指出：
十科行軌，理觀為主（指第十節正修三昧），儻一以誤，九法（指前九節之事行）徒施【註74】。
《法華三昧懺儀》以正修三昧的理觀為重心，這正是天台教法之理論與實踐，始終緊密結合的最佳寫照！
行者在懺壇修事懺完畢之後，即進入緊鄰之觀堂【註75】，依二十五方便所示而調身、心、息，之後則依本文第2•2•2小節中所示一心三觀之觀法而修持止觀。智者大師在本懺「正修三昧」中示觀法云：
云何正觀？如菩薩法不斷結，不住使海【註76】，觀一切法空，如實相【註77】，是名正觀。
又行者當如何才能「觀一切法空」呢？大師續云：
行者當諦觀現在一念妄心（此即「介爾現前一念妄心」，具三千性相，當觀其皆是「如實相」），隨所緣境〔而生其心〕。如此之心，為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？為在三世？為在內外？兩中間？有何足跡？在何方所？如是等種種因緣中，求心畢竟不可得！心如夢幻不實，寂然如虛空。……心常寂然，亦不住寂然。……雖不得心、非心相（即空），而了了通達一切心、非心法（即假）。……諸法解脫，滅諦寂靜【註78】（即中）。
能如是作觀，即入中道實相，這也正是懺悔的最高境界！如《普賢觀經》之偈誦云：
一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除【註79】。
大師在「正修三昧」文中亦直接說明，若行此理觀即是真實之「懺悔」法門：
作是懺悔名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，名破壞心識懺悔【註80】。
由此可知，本懺儀行法中，無論是事修或理觀，其本質皆具有「懺悔」的義涵，這也正是此儀軌之所以名之為「懺儀」的原因所在。
4•3•4隨緣止觀
原則上本懺儀為「半行半坐」三昧，已如３•２節中所示，因此行法至正修三昧部份，即可算懺法圓滿。然而為了達到隨時皆能「理一心精進」的禪修境界，因此大師更在正修三昧之末提示我們：在正修各種行法以外的其他時間中，無論行、住、坐、臥，大小便利，出堂入堂，乃至一切飲食起居等，皆要遠離世俗欲想，念念與圓頓止觀相應，而精進修持一心三觀。其文云：
復次行者於三七日中修懺悔時，若行若坐、若住若出入，大小便利、掃灑洗澣，運為舉動、視眴俯仰，應當心心存念三寶，觀心性空。不得於剎那頃，憶念五欲世事，生邪念心。及與外人言語論議，放逸眠臥、戲笑，視色聽聲，著諸塵境，起不善、無記、煩惱、雜念，乖〈四安樂行〉中說。若能如是心心相續，不離實相，不惜身命，為一切眾生行懺悔法（以菩提心為本故），是名三七日中，真實一心精進修也【註81】。
廣義的說，這種隨時的用心修觀，已屬「隨自意三昧」（非行非坐三昧）的修行內涵，然而這也正是一切行法（通含常行、常坐、及半行半坐三昧）的共通修行理念。由於它的重要性，雖然本懺中並未單立一項而行持之，但為彰顯其確實之存在，故仍另立一節於此。（待續）
【註解】
註71：指見前註30正文所引之文。
註72：《大正》卷46頁870上。
註73：見前註43正文所引之文。
註74：見《大正》卷46頁949上。
註75：回憶註46所說。
註76：《大正》卷9頁389下，《普賢觀經》云：
如來滅後，云何眾生起菩薩心，……正念思惟一實境界。……云何復當不斷煩惱、不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪。父母所生清淨常眼（義該六根），不斷五欲而能得見諸障外事？
註77：《大正》卷9頁37中，《妙法蓮華經》〈安樂行品〉云：
復次菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。但以因緣有，從顛倒生，故說。
註78：《大正》卷46頁954上。
註79：《大正》卷9頁393中。
註80：同註72。
註81：同前。
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