（三）天台推重圓教的旨趣
以三諦三觀而建立佛法四教差別的體系已如上說，然而以天台的判教立場看，既然佛法有四教的分別，自當依四種教而各別弘揚，何以天台卻要特別推重圓教呢？當然，由於圓教之教理及止觀之修持最為圓滿，因此在求法乎上的一般性原則下，天台推重圓教自是必然的結果。然而以天台所根本依據的《法華經》及《涅槃經》之內容來考察，我們亦可以明白，事實上就此二部經的立場來說，所謂的佛法其實是只有唯一佛乘的佛法，並無所謂的二乘或三乘。諸佛出世不過是為了宣說此一究竟的佛法為目的，之所以還要宣說餘三種佛法，無非都是為了調熟眾生而做的方便施設。如《法華經》卷一＜方便品＞云：
諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。……如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三【註74】。
既然諸佛只為一佛乘（圓教法）而為眾生說法，何以又要說二乘、三乘（藏、通、別等三教）呢？原來正是由於眾生根機之不足，一時不能盡受，所以諸佛才需要先以二乘、三乘等佛法來調熟眾生的，如同經卷二＜譬喻品＞云：
初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧，力無所畏諸法之藏，能與一切眾生「大乘」之法，但〔眾生〕不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三【註75】。
以是義故，所以天台亦講說前三教，為令學者能漸次地理解佛法的教、觀二門，最後才導歸圓教的究竟一佛乘中。
當然，這是就理解佛法的立場而說的，本文之所以要用極多的篇幅，來描述四教成立的教觀內涵，乃是另有禪觀實踐上的現實考量。蓋佛法的根本，固然在空性的見解與實踐上，然而對於空性的見解與實踐之不同，向來就是大、小，顯、密各派之所以分張的根本原因所在【註76】。可見無論是解或行，對於一個佛教行者而言，於佛法空性的見解上，自來就是多元而極不易深刻把握的。既然理解都已困難了，何況還要依之而深修？《綱宗》云：未開圓解，不應輒論修證，縱令修證，未免日劫相倍【註77】。因此以天台宗的立場看，吾人必須在空性的見解上先有深刻而精確的見地，方能正確地引生相應的實踐並獲得所要的成果。尤其在禪修的實踐中，對於空性見的認識，及其相對應的修心方法，在大、小，權、實之間，是有非常多微細之分別的。此中若不能預先予以分辨清楚，則非常容易以少為足，甚至在實修的過程當中認錯路頭而誤入歧途，看似早早上路，實則耗費更多時間！緣於此，所以本文乃專從與實際修禪有關的「諦」與「觀」兩個角度，來對四教進行分判，其用意正是在此。《綱宗》卷末云：又復應知，說前三教，為防偏曲，文意所歸，正歸於此（圓教）【註78】，指的也正是這層道理。
以上所說，是以理解實踐的角度而論其必須四教一一予以細說、細分，之後方才導歸圓教之解、行的理由。然而，以天台判攝四教的最終旨趣說，其判攝四教的目的，正是要合會前三皆歸入圓教。蓋解前三教，乃是為了理解圓教而施設的，《玄義》＜序王＞中所謂「為實施權」正是此義 【註79】。然而當行者理解了圓教之後，當下前三教，也就都被認知為圓教了！所謂「圓人受法，無法不圓」【註80】正是此理。此外如《玄義》＜序王＞云：
華落譬廢權，蓮成譬立實【註81】。
又，《法華經》＜壽量品＞亦云：
諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛【註82】。
既云「廢權、立實」又云「法皆如是……皆實不虛」，故知佛陀所說一切教法，其實都是以究竟真實的一佛乘（圓教）為其本質的。在此意義下，曰藏、曰通、曰別，不過是對尚未了解圓教義的人而談的，等到行者能妙解圓教之後，此四教的差別就完全泯除、合會了！ 大師在《玄義》＜四諦境＞段即引《涅槃經》＜光明遍照高貴德王品＞之品意云：
＜德王品＞追泯眾經，俱寂四種四諦（四教）。……如此追泯，何說而不寂耶？……如是等種種皆決了入妙，開權顯實【註83】！
透過這個「追泯四教【註84】」的立場，則我們可以了解到，天台宗解說前三教，固然是為了正確理解及實踐圓教而設。然而就天台判教的最終旨趣說，所謂的四教其實是唯有圓教一教而已，或藏、或通、或別，本質上最後都會入圓教，任修一教皆是圓教，除此之外已別無其他佛法可修矣！也正因為如此，所以天台教法在本質上，對於藏、通、別等三教，是不會產生排斥或輕視的。天台宗與其被視為一種獨立的宗派，倒不如將之看做一種圓滿融攝一切佛法的佛法認識論與方法論。因此天台佛法教必稱圓、觀輒依頓，除了有其自身教理的必然道理在以外，我們也會從歷史上，看到天台宗融入淨土宗、禪宗、律宗、密宗乃至華嚴宗的影子，這些也都表現出天台宗的這種融攝性與包容性來，在二十一世紀各地區佛法密切交流、激盪的今日，天台宗所具有的這種涵融性格，可說是非常值得我們注意、重視與學習的。
三、天台圓教止觀之觀境
如前所述，教理—尤其是圓教之理—的預先理解，固然是非常重要的，然而佛法的最終目的，則是解脫的實踐。而欲實踐解脫道，則非實際的禪修無以竟其功！因此本章將進一步地嚐試探討：依於圓教的中道實相之最高佛教原理為基礎（教相門），其所當採取的禪觀方法（禪觀門）為何？
回憶前章所談，天台的最高佛教原理既然是圓教，而支持圓教的主要理論正是「圓融三諦」，至於把握此圓融三諦所運用的修心方法，乃是所謂的「一心三觀」前已述及，此中，一心三觀是能觀之行，而圓融三諦則是觀後所得到的宇宙人生萬法之真理（諦）。然而這要由一心三觀對什麼樣的「所觀境」進行觀察，才能得到這樣的真理呢？前一章中，為了討論上的方便，我們分別以「三諦」和「三觀」兩個主題來說明四教的成立，但據實而論，真理（三諦）的發現與建立，是必須透過觀察與思惟之過程的，不同的觀察與思惟將產生對所謂「真相」的不同認知結果，因此談「三諦」是無法獨立於「三觀」之運作的。三觀既然代表著一種理解真理的內心之作意觀察與思擇過程，則三觀的運作就勢必要有被其觀察的「觀境」，藉此境界的觀察，吾人乃得以發生「智慧」，從而掌握宇宙人生的「諦理」，行者再依此所得之諦理將之內化、外弘，而完成了自他道德與解脫的建立，從而圓滿了佛法的修行。其過程或可依下圖加以略示：
此中最為關鍵的，正是「以三觀觀於境而發智解」的過程，這也正是禪修止觀所要努力的地方。換言之，禪觀最重要的，便是觀境的建立，以及對此觀境的正確理解！因為什是佛法所說的「觀」呢？其實就是指一種對「所觀境」所進行的一連串符合佛法規範（三法印、一實相印）的觀察、理解及體證過程而言。但我們又要如何才能在禪修當中，正確地觀察和理解我們所要觀察的境界，從而現見、體認境界所內涵的實相諦理呢？其最直接而有效的方法就是：先於禪修之前，直接對於所欲觀察的境界，進行理論性的理解（上一章最後一節的所謂「先開圓解」正是指這種事先的努力而言），而後才依此一理解為基礎，再於定中加以直接而細密的觀察、思擇與體認，在持續的定、慧等持之止、觀交互運作下，吾人方有機會以超越知識、經驗的直觀體證方式（禪宗云：離心、意、識參），去「現見」三諦圓融的中道實相之理（這與之前「先開圓解」時，乃是以〝分別意識〞之思惟而得的〝認識〞是不同的），從而開顯出大乘不共的實相智慧來。因此本章第一節，將首先對於圓教禪觀的十種「所觀境」，先進行理解。（待續）
【註解】
註74：見T9，p7b。
註75：見T9，p13c。
註76：《金綱經》云：
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
註77：見T46，p938c。又靜修大師於《綱宗科釋》中解釋此段文云：
修證以開圓解為急務，設圓解不開，不足以語修證之方……縱然修持，邪行險徑且勿置論，即使永無諸過，亦難免日劫相倍！未開〔圓〕解者修一劫，不如開解者一日之功。（p62 蓮因寺版）
註78：見T46，p942a。
註79：見T33，p681a。
註80：參見《綱宗》（T46，p938b）。
註81：見T33，p681b。
註82：見T9，p43a。
註83：見T33，p701c∼702a。
註84：語出《綱宗》，T46，p937b。 |
