（一）十種觀境之提出
天台圓教止觀所觀之境界，依於其生起之次第而列，主要有十種境，《止觀》卷九＜正修止觀＞第七開章明見段云：
開止觀〔所觀之境〕為十：一、陰界入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸〔倒〕見，八、增上慢，九、二乘，十、〔二乘〕菩薩【註85】。
此之十境以陰、界、入列為最前，乃是由於大乘經中如此教示，凡列法門，無不皆以五陰等為首之故。其次則是因為此五陰等境隨時現前，一方面行者不必因此而另覓觀照之對象，同時依於這陰、界、入為根本，方有以下九境之生起，有此二義之故，立五陰、十八界、十二入為吾人修觀最初，同時也是最根本的「所觀境」。故《止觀》續云：
此十境，通能覆障，「陰〔界入〕」在初者，二義：一、現前；二、依經。
《大品》云：聲聞人依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。章章皆爾，故不違經。
又，行人受身，誰不〔有〕陰入〔之〕重擔現前？是故〔列為〕初觀。後發異相，別為次耳【註86】。
復云：
陰入一境，常自現前，若發〔餘境〕不發〔餘境〕，恆得為〔所〕觀。餘九境〔若〕發可為觀，不發何所觀【註87】？
此外當知，如是十境，由於是屬於凡夫入圓教止觀修持時之所觀境，因此皆屬於凡夫之位。《止觀》卷九判示段云：
此十種境，始自凡夫正報，終至聖人〔之〕方便【註88】。
也正因是凡夫位，所以前之引文方云「此十境，通能覆障」，如彼文更自釋此云：
通言煩惱者：見、慢〔二境〕同〔於〕煩惱〔之異名〕；陰入病是煩惱果；業是煩惱因；禪是無動業，業即煩惱〔所起之〕用；魔即統欲界，即煩惱主；二乘菩薩，即別煩惱【註89】攝【註90】。
由引文我們可以明白，此十境是通指凡夫之煩惱境而言的。然而雖此十境皆是凡夫之煩惱所攝，但這是就未修之前吾人所對待的事相而說的，若就其理體而言，則理體唯有一中道實相，故而一一境皆與不思議中道相應，其當體即是解脫，這也正是下一章中所欲談及的【註91】。
至於觀境遍於法界有無量無邊，何以卻偏以此十境為修持圓教止觀的所觀境呢？這主要有三項原因：一者，以五陰為吾人現前最為必然存在的境界之故，其餘境界或不必然發生、現前，或必須另外他求，於修觀之時或有不相續、不熟悉，乃至不方便的缺失，而觀於五陰則反此。彼文云：「受身之始，無不有身（義通五陰等），諸經說觀，多從色起，故以陰為初耳【註92】」。二者，五陰為吾人一切煩惱、苦患之根本，修行離苦亦以觀此苦本為先。三者，以修道的立場出發，初從觀己五陰入手，次必見三毒煩惱之病心，再次則可能有脈臟不調之病患生起等，如此乃至到最後，則因不了究竟佛乘，而偏入二乘菩薩之修行因地之中為止。如此從最初至第十，恰好是一個凡夫道人在修行始末之中，大體上所會「次第」發生的境界【註93】。因為有以上三個原因之故，所以在所觀境中，具列這十項內容，行者若能於此十項觀境中，一一以圓教一心三觀的觀法，觀彼當下皆是三諦圓融之境，則必能直證天台圓教唯佛一乘的果位。所謂天台圓教的四部止觀，其內容所說，雖有淺深、廣略乃至頓漸不定【註94】等之差別，然其所觀之境則皆以此為根本。
（二）揀取識心為主要之觀境
以十境為所觀大抵已如上說，然而若論實際之修觀，則十種境互發不定，且對境非一，為了禪觀專門深入的理由，初修之時則不宜同時觀於十境，因此乃依前節所說之理由，當以恆自現前的陰、入、界境為開始入手之處，同時並以之為主要之觀境，其道理已至為明顯，此是揀餘九境而取前一。然而所謂的陰、入、界境，即是色、受、想、行、識之「五陰」，眼根、色塵、耳根、聲塵、鼻根、香塵、舌根、味塵、身根、觸塵、意根、法塵之「十二入」，以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（六識）與十二入所合之「十八界」。由此可知，陰、入、界三者不過是對色（物質性之感覺器官）、心（意識、覺受等心識作用）等兩項生命之組成元素的不同分類而已，並無本質上之不同。《止觀》卷九觀陰入界境段引《毘婆沙》云：
《毘婆沙》明三種開合：若述心，開心為（受、想、行、識）四陰，〔合〕色惟一陰。若述色，開色為（眼根、色塵乃至身根、觸塵）十入，及一入少分【註95】，〔合〕心為一意入。若俱述者，開為十八界也【註96】。
然而雖有開合不同而分三種，若總束回來，不過色、心二法！如《大智度論》卷二十七即引《利眾經》云：
復有一切法，所謂名（心）、色，如《佛說利眾經》中偈：若欲求真觀，但有名與色；若欲審實知，亦當知名色。雖癡心多想，分別於諸法，更無有異事，出於名色者【註97】。
可見此色、心二法，乃是佛法中追求真實觀察的主要兩種對境。然而此二法中，又以「心」法為其根本，因此於陰、入、界三法，又再揀取心法一境為所觀之境。《止觀》卷九同前段文云：
若依《華嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰」。〔則知〕界內界外，一切世間中，莫不從心造【註98】 。
又云：
然界內外，一切陰入，皆由心起【註99】。
今透過第二番揀擇，既於陰、入、界中獨取「心」之一境，然而就五陰而言，所謂「心」者，其實正是受、想、行、識等四陰之通稱，《止觀》卷九復依《成實論》師解釋云：
《〔成實〕論》人說：「識」先了別，次「受」領納，「想」取相貌，「行」起違從（順），「色」由行感【註100】。
既通含此四陰，則正觀心時亦當更擇取一陰為吾人修觀之對象才可，否則境相寬漫難以專措其心，則不能收到圓教止觀的利益。於此，天台則指示更當第三番揀擇吾人當下一念陰妄之識心（心王）為最終的所觀境。《止觀》文云：
若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺（略入、界二者而就五陰）去尺就寸（略四陰從於「識」心）。置色等四陰，但觀「識」陰。識陰者，〔此處所說〕心是也【註101】。
《輔行》並解釋此中之用意云：
以由界、入，所攝寬多，陰唯有為【註102】。有為之中，義兼心、色，故置色存心。心名復含心〔王〕及心所，今且觀心王，置於心所。故初觀識（即「心王」），餘下例知【註103】。
由以上之討論與三番之揀擇可知，以凡夫之修行者立場說，觀心過程中所觀之境界雖然前後共有十種，然而若要取其至直接、至明顯之所觀緣，則應以吾人當下所現前的這一念第六意識心為所觀境，如此才能達到木伐其根，病灸其穴的對症下藥之效果！
最後亦可再引《玄義》卷二上＜廣釋心法＞段云：
眾生法太廣，佛法太高，於初學為難。然心、佛及眾生是三無差別者，但自觀己心則為易【註104】。
依此直接之文證，亦可知天台大師欲初修行人，以自心為所觀境之用意更是明白矣！（待續）
【註解】
註85：見T46，p49a∼b。又藏教等菩薩亦立為所觀之境者，乃是因為藏教菩薩（義含凡夫，當分通教菩薩及三十心以前之別教菩薩），不見中道佛性，尚有聞法興謗之可能。《止觀》卷九開章明見段引《大品》云：
《大品》云：有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即起誹謗，墮泥黎中，此是六度菩薩耳。通教方便位，亦有謗義，入真道〔方〕不謗也。別教初心，知有深法，是則不謗。（T46，p49b∼c）
註86：見T46，p49b。
註87：見T46，p49c。
註88：同上。
註89：《輔行傳弘決》（下簡稱《輔行》）釋云：
發出世心，雖有煩惱，不同前七，故名為「別」。（T46，p285a）。
註90：見T46，p50c。
註91：《輔行》卷19釋此十境云：
前（指「體相」篇）從理說，故體惟一（三諦圓融）；今從事邊，故境有十。事即理故（皆於一心具故），故一一境，皆不思議；理即事故（一念具三千性相故），故一一境，相別不同。（T46，p280c）。
註92：同註88。
註93：見當然此十境或者次第相生，或不次第；或者具足而發，或不具足等，隨人因緣不同，其相不一，《止觀》文中多有述及，可參見T46，p49b∼50c，此不具述。
註94：天台圓教「一心三觀」的止觀修持，依於操作方法的不同，可分為圓頓、漸次及不定等，見註6。其整體之關係，可見〔附表三〕：天台禪觀總圖及〔附表四〕：四部止觀一覽表。
註95：法塵具含色法與心法，故云「一〔法〕入〔之〕少分」。
註96：見T46，p51c。
註97：見T25，p259b。並參考《天台學》p257。
註98：見T46，p52a。又此處雖云「莫不從心造」，乃是 大師欲強調觀心之重要而說此，亦隨順所引《華嚴》經文而說。雖稍似唯心論之立場，不過是文字之方便，考 大師後文（下當明）可知，天台並不認為心是諸法的「能生之主體」，此處閱者幸勿望文生義。
註99：同上。
註100：同上。
註101：見T46，p52a∼b。
註102：陰唯有為，是指五陰中色、受、想、行、識以凡夫之五陰而論，純是有為生滅之法，不如十二入或十八界，於「法塵」中尚含有無為法故。
註103：見T46，p291a。
註104：見T33，p696a。 |
