提 要
阿彌陀淨土法門，長期以來一直就是中國佛教的重要宗派，其思想與修持長期地影響著中國佛弟子的解行，一直至今仍不稍減。然而由於法門的多元性及應機的多樣性，使得淨土法門的教、理、行、果，亦有著多重性的發展。本文擬以天台宗的性具思想為根本，藉由對實相念佛內涵之考察，在以法界心念自性佛的認識下，而得出自性彌陀與唯心淨土的普遍性淨土法門之原理。依此原理，乃得以返觀一向所流傳最廣的持名念佛，之所以得以成立，以及其功德利益之所以不可思議的原因，從而亦建立起即心持名念佛的理論根基。此外更進一步地，透過對彌陀第十八願的理解，在實相念佛的觀照下，於破斥日本淨土真宗的偏激之同時，亦提出了具有終極救度色彩的本願即心念佛思想。希望藉此能使念佛法門的修持，更臻三根普被的境地，更具深厚的理論內涵。以使未來的淨宗行者，能斷疑生信安心精進地修持淨土法門，近可收即心即佛之圓解，遠可得往生極樂之左券，此論文寫作之初心也。
一、前 言
彌陀淨土法門，自從東晉慧遠（334∼416）大師廬山結社首倡【註1】 ，東魏曇鸞（476∼？）大師註論【註2】專弘以來，即在中國弘傳不輟。這其中雖然依於不同的淨土經論，或不同的教理思想背景，而產生了諸如自力、他力，修觀、帶理或專念佛名等不同類型的淨土修持理論與方法【註3】。但是對於彌陀淨土的功德與修行價值等，長期以來都是共同加以推崇而廣泛弘揚的。然而近百年來，由於中國佛教在長期客觀環境的妨礙與不足下【註4】，已使得佛教有著解門不彰，行持不力乃至解行分離的現象產生。影響所及，佔修持比例大宗的淨土法門，也因此漸漸地流於膚淺化、籠統化與目標不明、信心不定。修持淨土教法的人當中，不少人有著一種「只要一句佛號念到底就可以成就一切了」之類，似是而非的無知與懈怠之思想。這類看似對淨土法門信心堅定，而又「道味」十足的說辭，或者對某些宿具深厚淨土善根的少數人有實際的利益，但對大部份疑心重、煩惱深且妄想多的眾生而言，總不免讓人有「以雞毛當令箭」的感覺。彌陀聖號的功德固然深廣不可思議【註5】 ，而信心行人【註6】 也確實可能由於對聖號功德的仰信，而得到念佛的大利益，但那畢竟不是大部分末法眾生所能做到的。因此古來大德才要不厭其煩地，廣演淨土教法以令淨土行者斷疑生信，不生退卻地精進用功【註7】 。對一般惱重慧淺之人，若不能以深入的佛法，給予開導念佛的用心方法，則往往用功不得力而中路退卻，徒使三根普被、萬修萬去的妙善法門成為虛設，誠為可惜之甚者！
另外尚有一部份日本淨土真宗學人，他們援引中國祖師【註8】之教說，卻極端地解釋本願信心法門，認為絕對「他力」信仰才是淨土之「真宗」。彼等由於只重信仰之建立，而未能於普遍的修行方便及成佛原理上，進行佛法應有的理解，以至產生諸多增上慢心，全依情見曲解淨土法門而不自知。從而亦輕毀一切傳統「自力」修持之法門，往往自恃己見而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰彌陀之真心故然可佳，可是卻不知彌陀非心外而得，西方不隔於方寸的大乘真實深義，以至彌陀的深悲大願，不過類同外道神祗的純救濟義。如此一來，雖有令少數根器者往生的功勞，但也造下了毀失淨土法門之圓頓大乘深義的無邊過失，為弘法化而反致此咎，實為可憐憫者。
因此，為了保持彌陀淨土法門應有的圓頓大乘內涵，同時也深化持名念佛者的修行原理，我們實在有必要將大乘佛法中的「實相念佛」觀，導入易行道中的「持名念佛」行當中，將兩者作一調和與統一。以使持名的徹底方便道，有著大乘終極真理的內涵在；反之，亦令甚深而不可思議的大乘中道實相之理，在凡夫的位上，有了簡易可修的下手方便，如此則上來兩類人的缺失即有了修正的可能，這也正是本文的深層目的所在。
二、彌陀淨土教的緣起與修行目標
（一）淨土法門之緣起
世尊的出世說法，目的無非欲令眾能依佛法的聞解，及透過親身的實踐，而達到離苦得樂的解脫境界，這是諸佛出世的大悲用心所在。如《無量壽經》云：
如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲真法利【註9】 。
然而，什麼樣的教法才能令眾生「獲真法利」呢？契理之教固然是真法利的前提，但契機的條件卻更是世尊設教時不可不考慮的重要因素，畢竟法門廣大以能應眾生之機者為修行得力之先。尤其三界【註10】內的眾生，大部份為三障【註11】 煩惱所蔽，欲修行出離談何容易？因此佛在《觀無量壽經》中，才因韋提希夫人的逆子因緣，而施設了當生即能離苦得樂的彌陀淨土法門。如彼經中韋提希夫人向佛陀祈求云：
世尊，我宿何罪生此惡子（阿闍世太子）……唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。……唯願佛日教我觀於清淨業處【註12】 。
眾生因觀世間的「濁惡、盈滿」，生起厭患欲離之心，從而欲於當生求生「清淨業處」（欣此厭彼），這正是淨土法門施設的主要因緣！然而當生成就之法門，為何是淨土法門而非其他法門？蓋以仗彌陀本願力之攝受加持故，眾生能以少分力而得迅速成就不退轉，從而直了成佛。《無量壽經》說眾生生彼後，皆是不會退轉的正定之聚。文云：
佛告阿難，其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何，彼佛國中無諸邪聚及不定之聚【註13】 。
此外四十八願之第十一願亦云：「住定聚，必至滅度【註14】 」等，皆是眾生往生後住於不退轉的經證，也同時是許多眾生的生命需求。因此，龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》＜易行品＞中，更將一切能令眾生至不退轉地的法門，大判為難行道及易行道：
佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者（不退轉）。如偈說……若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號【註15】 。
又云：
阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉【註16】 。
論中先言「以信方便」後言「稱名一心念」等，由此可知，以信為前提，一心執持彌陀名號，在龍樹菩薩看來，正是苦惱眾生所希求的「疾至不退轉」之易行道法門。與此類似的，則是世親菩薩對彌陀佛本願力的進一步推崇，如《往生論》云：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海【註17】 。
十方諸佛皆有淨土，亦皆依本願而成佛，何以世親菩薩卻要獨尊彌陀？原來這是有經為證的，如《無量壽經》卷上法藏菩薩自云：
令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙，我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安隱【註18】 。
所謂「道場超絕，而無等雙」正是指出彌陀本願功德的特勝所在，而「度脫一切，快樂安隱」則更明示了彌陀淨土三根普被的應機性質！由易行道的確立，到特勝與三根普被的本願功德，使得彌陀淨土法門得以確立其崇高的地位，亦是必然的結果。關於諸經偏讚彌陀的原因，智者大師在《淨土十疑論》中亦有明確的說明：
釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界……又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生……當知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘諸佛，一切淨土，雖一經兩經，略勸往生，不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也【註19】 。（待續）
【註解】
註1：元興元年（402）師與劉遺民等百餘人，創立白蓮社，專以念佛求生西方為修行法門，
一生有三次於定中見佛。見《梁高僧傳》卷六。
註2：師為當時著名之四論（《中》、《百》、《十二門》及《大智度論》）學者，以空宗思
想註解世親菩薩（有宗）所造之《往生論》，影響後世彌陀淨土教理及修行思想甚鉅。《續高僧傳》卷六謂師寂於東魏興和四年（542），然其他文獻中有異說，有認定為寂於高齊天保五年（554）之後者。
註3：參考日•望月信亨著《淨土教概論》第十∼二十章。
註4：此指政治環境的動盪，長期佛門人才凋零，及佛法解行傳承喪失等因素而言。
註5：康譯《佛說無量壽經》上卷云：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。（《大正》卷12頁268下）
聞佛名號尚有如是功德，何況稱念！
註6：從他人聽聞佛法而生信仰，依此信仰而修行之謂。見《佛光辭典》＜隨信行＞條（頁
6349）。
註7：《淨土生無生論》序云：
敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。（明•幽溪傳燈尊者著《大正》卷47頁381上∼中）。
註8：主要是唐•善導大師。參考親鸞等人之著作可知。
註9：《大正》卷12頁266下。
註10：三界即：欲界、色界、無色界，泛指一切輪迴眾生所居之世界。
註11：三障即：業障、報障、煩惱障三者。
註12：《大正》卷12頁341中。
註13：《大正》卷12頁272中。
註14：《大正》卷12頁268上。
註15：《大正》卷26頁41中。
註16：《大正》卷26頁42下。
註17：《大正》卷40頁832下。
註18：《大正》卷12頁267中。
註19：《大正》卷47頁78下。 |
