（二）淨土法門之修行目標
佛法修行的通途道，經由對佛法的聞思修為方便，以自力的戒定慧增上，而趣向解脫為目的，其理甚明自不待言。然自力的修行解脫，對極大部份的眾生來說，卻不是一件容易的事，尤其身處末法的五濁惡世，欲能世世不失人身，且精進不退於佛道，更不是一般凡夫所能。例如曇鸞大師在《往生論註》中論難、易二種修行時即指出：
難行道者，謂於五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難，此難乃有多途……唯是自力無他力持……譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生清淨土。佛力住〔加〕持即入大乘正定之聚（阿毘跋致）……譬如水路乘船則樂【註20】。
五濁末法中，既然當修具有「他力加持」的易行之道以求往生證不退轉，可見「往生淨土」正是淨土法門的最主要修行目標！如《阿彌陀經》云：
極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多……眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處【註21】 。
又云：
若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土【註22】。
由上引證可知，眾生信仰彌陀本願功德力之加持，並發願求生淨土，與諸上善人俱會共修，當生成就不退轉之佛道，正是末法眾生應當修學淨土法門的主要目標所在。
然而一個具有信心，而又發願求生彌陀淨土的末法凡夫眾生，該當如何信受、如何理解及如何行持淨土法門，以確切地達到臨終往生極樂的終極目的呢？關於此，則依於不同的經、論及教理思想，而有不同的理論與方法【註23】，誠然無法一概而論。因此，下文主要以淨土三經【註24】的思想為根本，分別就《阿彌陀經》的持名念佛行、《觀經》所示即心念佛行，乃至《無量壽經》的本願念佛行【註25】 等，略做分析說明。希望能對這些主要的念佛行門，進行一番整合，以使未來的淨土行者，在修持淨土法門時，不致於在修持方法上或思想認知上，產生衝突或疑惑。
三、持名念佛的理論與實踐
（一）持名念佛的建立
持名念佛又云「稱名念佛」，是四種念佛【註26】 中流傳最為廣泛的念佛方法，以專心一意，稱念彌陀聖號，念念相續得心一境性【註27】，依此而達福慧增長、罪障淨除乃至最重要的臨終心不顛倒，蒙佛接引往生的目的。如《阿彌陀經》云：
若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日……一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土【註28】。
上引文中明白地指出「執持名號」、「一心不亂」及「是人終時心不顛倒」等持名方法和念佛成就的關鍵所在，可說正是持名念佛法門最重要的理論基礎！關於此，在康譯《無量壽經》四十八願中之第十八願願文中，亦以彌陀「本願」的形式，強調了「持名」的重要性及持名往生的必然性，彼文云：
設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺【註29】 。
願文中甚至以「乃至十念」取代了「若一日乃至七日」的念佛時間，而更強化了「信樂稱名」的有效性【註30】。而唐朝善導大師亦直接判定，此「專持佛名」的修法，才是淨土法門的「正行」，其他禮拜，供養乃至餘善等，皆屬「助行」或「雜行」而已，皆非正行【註31】 。此外，稱念佛名固然以「往生極樂」為最大的目的，但稱名念佛尚有滅罪去障的功能，這尤其也是持名念佛法門的重要修行利益所在，如《觀無量壽佛經》云：
下品下生者，或有眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善……此愚人臨命終時遇善知識……教令念佛……應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花……如一念頃即得往生極樂世界【註32】 。
既然三經皆如此明確地推崇稱念佛名的功德及往生利益，至於其他如觀想、觀像乃至實相等念佛法門，由於觀境的深細和複雜，洵非一般躁動凡夫所易修持。在少有提倡及修持的情況下，明代以來，中國佛教大都以持名念佛為修持彌陀淨土的主要方法，是可以理解而且也是必然的。自來諸祖亦廣歎此一法門的易行與契機，如藕益大師即在《彌陀要解》中歎此法門曰：
名號功德不可思議，故使散亂稱名為佛種，況執持至一心不亂，安有不徑登不退者乎？然諸經所示淨土要行萬別千差……而惟此持名一法收機最廣，下手最易……可謂方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓【註33】 。
以名號的功德不可思議之故，任何人乃至散亂心稱念一句「南無阿彌陀佛」，亦能為未來種下成佛的種子，因此念佛的法門雖多，而《彌陀經》中偏讚「持名」，自有其契理性【註34】及契機性的原因在【註35】。（待續）
【註解】
註20：《大正》卷40頁826中。
註21：《大正》卷12頁347中。
註22：《大正》卷12頁348上。
註23：例如唐•宗密大師即將念佛法門分為「稱名」、「觀想」、「觀像」及「實相」等四類
念佛法門（見《佛光大辭典》頁1804）。
註24：指《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》及《佛說阿彌陀經》等三部而言。
註25：本文標題為「持名念佛與實相念佛」云，而未將「本願念佛」寫入者，主要是因為本願
念佛亦攝入持名念佛之中故。
註26：見註21。
註27：「心一境性」即禪定的效果，尤指憶持不忘所緣境的意思。
註28：《大正》卷12頁347中。
註29：《大正》卷12頁268上。
註30：唐•善導大師即依此而提倡「本願念佛」之行，下第五章中當再說明。
註31：見第五章註92所引之文。
註32：《大正》卷12頁346上。
註33：《大正》卷37頁364下∼365上。
註34：關於藕祖在引文中提到，何以念佛一句是「無上了義」及「最極圓頓」的問題，將在下
一章討論到「實相念佛」時說明之。
註35：《彌陀經》中佛陀告舍利弗說：「我今者讚歎阿彌陀佛，不可思議功德」又說「當信是
稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」（《大正》卷12頁347中）乃至於經末亦言此經為「難信之法」（《大正》卷12頁348上）等，皆可說明偏讚「持名」的特別性。 |
