五、本願信心念佛之補助
由前一章的討論得知，以理體觀之，無論何種念佛，都是法界圓融不思議理具事造三千性相之實相心體的妙用，雖念他佛，其實即是心具心造，心是心作的念自性佛。反之，雖念自性之彌陀，求生唯心之淨土，然亦不壞從是西方十萬億佛土外有佛號阿彌陀，有世界名曰極樂【註79】。故彌陀佛四十八願度眾生之事，既了了分明熾然普攝十方眾生，亦且不在吾人一念心性之外也，此乃即心念佛圓頓大乘之妙義也。依於此義，則執持聖號但能信、願堅固，無論知不知即心之理，皆可證得事一心或理一心而得往生之益，此事藕祖已於《要解》中有所闡釋【註80】。
（一）本願信心念佛法門之建立
但若細心考察此事，尚有一個問題是：若眾生不了即心之理（此即念自佛），或煩惱粗重不堪實踐即心持名之念佛（念自他佛），而但持名念佛又功夫尚未成片，未證得一心時，該眾生是否仍有機會得以往生？又當依何理論而得往生？此誠關乎末法障重眾生，往生之行是否得以成就的最重要問題點！欲解答此問題，當從淨土三根本經典加以考察，如《阿彌陀經》往生行段云：
若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生。……若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土【註81】。
經文說「執持名號」、「一心不亂」、「即得往生」，這一向是淨宗行者所熟悉的理念，然而關鍵中的「一心不亂」，所指除了如向來所沿用的事一心及理一心兩種解釋【註82】 以外，是否尚有其他可能？在玄奘大師所異譯的同經文中，該段經文的內容如下：
若有淨信諸善男子……得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。聞已思維，若一日夜……或七〔日夜〕，繫念不亂。是善男子……臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土【註83】。
我們注意到：什大師譯文中的「執持名號」，今已改為「聞已思維」，而依於此思維，則什大師譯文中的一心不亂亦改為「繫念（此思維）」而「不亂」，依此一日乃至七日的思維不亂為因，感得行者臨終時彌陀與諸聖眾現前圍繞，「慈悲加祐」行者，以使行者（「是人」）能在「（命）終（之）時」「心不顛倒」（或「令心不亂」）地往生極樂。譯文的關鍵仍在「繫念不亂」上，然而繫念什麼呢？前面既言「聞已思維」，因此我們可以知道這思維的「內容」，正是所欲繫念的所緣境，然而又思維什麼呢？前文又云：得聞「無量無邊不可思議功德（之）名號」及「極樂世界（之）功德莊嚴」，原來正是思維（也是繫念）名號之下，所包含的彌陀佛無量劫來，修因證果所成就的「無量無邊不可思議功德」，以及依此功德所莊嚴成就起來的「極樂世界」。在什大師所譯的經文裏，只將之以「聞說阿彌陀佛」簡示之，而要求「執持名號」。在名以召德【註84】的認知下，即可了解到其實所謂執持名號的意思，就是要在稱佛名號的同時，憶（繫）念阿彌陀佛的無邊功德，與其所成就的極樂世界之莊嚴！然而阿彌陀佛的無邊功德，及極樂世界的殊勝莊嚴又是什麼呢？《阿彌陀經》的正宗分中固然廣示了極樂世界的諸種莊嚴，眾生憶念能令生起願樂之心誠無疑議。唯有關阿彌陀佛之名號功德，則該經著墨較少，再者若欲對阿彌陀佛之名號功德生起憶念之行，則以因地之本願為所緣當是最契機者。蓋佛佛道同，功德平等，唯依其本願之不同而有緣起之差別相，十方諸佛之所以共讚阿彌陀佛亦是讚此。因此，《無量壽經》中阿彌陀佛因地之四十八大願【註85】 ，正是憶念名號功德的主要所緣境。然而再深入地理解此四十八願之內涵，吾可以將此四十八願大致分為三類【註86】：第一類為主伴依正莊嚴願，共有三十三願，主要為有關阿彌陀佛及極樂世界眾生依正莊嚴之願文，此正與《阿彌陀經》所示極樂世界之諸種莊嚴相應。第二類為名號功德願，共有十二願，主要說明稱聞阿彌陀佛聖號之功德等事，正與上文所引「無量無邊不可思議功德名號」等句相應。第三類為攝生往生願，共有三願，主要說明阿彌陀佛接引眾生之行，及眾生往生極樂之機（關鍵）。在此三類願行之中，第一類及第二類願文所顯之功德，固然亦是稱佛名時憶念的所緣，然而眾生心粗躁動，若憶念第一類願，雖能生起好樂之心，但因內容太廣太細之故，不易為眾生所總持；其次若憶念第二類願，雖能生起信仰之心，但因佛德太深不可思議之故，障重凡夫亦恐難憶持。唯有第三類願簡潔具體，直指凡夫往生之機，既明確易曉，而最重要的是此三願直接與眾生往生的關鍵因素有關，因此凡夫眾生易於用心憶念，誠為眾生憶念之首要！攝生三願之文今引述如下：
〔第十八願〕設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
〔第十九願〕設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。
〔第二十願〕設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺【註87】 。
再依此三願所示的眾生往生之不同關鍵看，第二十願須先「植諸德本【註88】」而後方以此功德「至心迴向」，這對於障重業深，平日悠悠忽忽少有善行的眾生並非易事。第十九願云「發菩提心修諸功德」，這雖是大乘行人必備之條件，但卻不是一般佛弟子所能做到的，何況一般初聞佛法之人？唯有第十八願云「至心信樂」、「乃至十念」，明明白白地顯示既不要求先「植諸德本」（一般凡夫亦恐難行）亦未要求必須「發菩提心」，而只是要求以「至心信樂，欲生我國」為前提，再以「乃至十念」為方便，只要不「誹謗正法（斷往生正信故，障信心不發）」、不造「五逆」罪（惡業深重障臨終正願之生起），則必能依著信樂之心，臨終十念而得往生。這正是本章開頭所提：既不能即心念佛，又不能持名至一心不亂時，仍得以信仰阿彌陀佛本願力的功德，而得往生的最佳理論依據！在本經下卷之首，亦有一段幾乎完全一樣的說明：
諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉【註89】。
與十八願特別不同的，是此處已從臨終「十念」甚至又簡化為「乃至一念」了。「信心」「歡喜（欣求心）」與「至心迴向（願生心）」已成了往生的最重要關鍵。這是本願信心念佛的最重要特色——既不要求實相念佛，亦不要求一心不亂，甚至連最平常的「植眾德本」也已不再強調。而眾生往生的關鍵，即放在對阿彌陀佛本願（第十八願）攝受的信仰承擔上。只要行者真心信仰，全盤接受阿彌陀佛在第十八願中所發的，幾乎是無有條件的攝受眾生往生之願，平時常作如此正思維，則臨終之時，心中充滿了信樂而無有疑心、恐懼等。如此必能在心不顛倒、正願現前的情況下，蒙佛接引往生極樂，此乃本願信心持名念佛法門的修法相貌。可以說，這也正是十方諸佛徹底大悲心的顯露與大用，亦即淨土法門超勝、難信與至圓至頓的所在。
如此徹底救度的法門，由於是眾生最後得救度之所依，因此在《觀無量壽經》中，世尊亦將之安立在對下品下生極惡眾生的救度上，如彼文云：
或有眾生作不善業五逆十惡，具諸不善，……應墮惡道經歷多劫受苦無窮……臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛（即心念乃至持名一心不亂地念），善友告言，汝若不能念者，應稱歸命（南無）無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花猶如月輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界【註90】 。
文中所言「五逆十惡具諸不善」的世間惡人，尚能「十念稱南無阿彌陀佛」即「於念念中除八十億劫生死之罪」而「如一念頃即得往生極樂世界」，故前文所言，十八願所攝眾生並未被要求「植眾德本」，乃至「念佛一心」等，是可以成立的！彌陀本願信心念佛法門，具有如是不可思議的功德力用，誠是唯有佛與佛乃能知之究竟的無上秘密法門，故佛陀才會於《阿彌陀經》中無問自說，也無怪乎印光大師讚言：
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌【註91】。
此一法門以阿彌陀本願的加持為根本，以眾生深切對阿彌陀佛本願攝受功德的全然仰信為方便，而得以生佛機感相應蒙佛接引往生，這是徹底的他力信仰法門。然而關於依信、願力而往生的念佛法門，其實藕益大師亦於《要解》中，提示過這個觀念，只是在當時的時代因緣下，未曾特別強調此一本願信心念佛法門罷了【註92】。唯在唐朝之善導大師，則曾特別提倡此一本願功德信心念佛法門，彼於《觀經疏》卷四中即曾特別強調，必須完全仰信阿彌陀佛本願攝受的信心法門，彼文云：
決定深信自身現是罪惡生死凡夫……無有出離之緣……彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
深信自己是「罪惡凡夫」，唯有仰仗佛願攝受，「乘彼願力」方能得救，正是本願信心念佛法門的特色。除了如上勸導行者專信以外，善導大師又將求生西方之行分為正、助、雜三行，其中：
一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業【註93】。
大師判此「專念名號」為淨土修行的「正行」，至於誦經、觀想、觀像、憶念極樂依正莊嚴、禮敬供養等，皆名「助行」，除此之外一切餘善皆名「雜行」【註94】 。由此可知，以提倡「本願信心念佛法門」最力的善導大師之見解來看，此一法門的實踐，其實也是以「持佛名號」為行相的。只不過其用心方法，乃是以「完全仰信阿彌陀佛之他力攝受往生」為念佛的所緣境罷了。這與專心持名，求得念念相應清淨本性的一心不亂之持名念佛，或以即心之理觀而持名念佛之修持方法，皆有所不同。（待續）
【註解】
註79：參考《阿彌陀經》 《大正》卷12頁346下。
註80：見註45所引之文。
註81：見註28所引之文。
註82：見註45所引之文。
註83：《大正》卷12頁350上。
註84：語出藕益大師《彌陀要解》五重玄義第二明宗段（《大正》卷37頁364下）。
註85：此處討論以古來通用的康譯《無量壽經》為本，見《大正》卷12頁267下∼269中。
註86：參考《淨土深義》釋法藏述 高雄•諦聽文化有限公司出版。
註87：《大正》卷12頁268上∼中。
註88：植諸德本者，《無量壽經》中未明言所指為何，然《觀無量壽佛經》中有云「三福」乃
是「三世諸佛淨業正因」者或即屬之？文云：
欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。（《大正》卷12頁341下。）
由以上三福的內容看，光最平常的「慈心不殺、修十善業」之「世福」，都不是一般世俗人所能行者，何況餘二戒福與行福？
註89：《大正》卷12頁272中。
註90：《大正》卷12頁346上。順便一提，《無量壽經》中十八願排除「五逆」之人，而觀經
下品下生中卻容許五逆得生，其原因乃在造罪之人的根器差別及法門定散力用不同故。詳見智者大師《觀經義疏》（《大正》卷37頁193中。）。
註91：《嘉言錄》頁1。
註92：見註39所引之文。彼文云：
若信願堅固，縱使臨終十念一念，亦決得生。
註93：《大正》卷37頁272中。
註94：同註93。 |
