（二）具足本願信心的即心持名念佛三昧觀之提出
由上節的討論可知，本願信心念佛的特色，是以完全歸投阿彌陀佛的本願加持為念佛的憶念所緣。而之所以能如此的歸投仰信，主要來自兩種原因或力量：一者依於《無量壽經》看，是由於「至心信樂」阿彌陀佛第十八大願的攝生功德，而生起一種全然的託付之信仰，從而順應於本願（第十八願）而得以往生。二者依於《觀無量壽經》看，則是由於逆惡重罪眾生，由於地獄惡相現前，故生起大恐怖大懺悔。復緣於過去善緣的成就，感得善知識現身開導，遂生大安心而堅定投靠阿彌陀佛之本願加持，從而念佛滅罪，蒙佛接引往生。
其實若從實相念佛的角度看，既然一切諸法不從外得，則所謂本願加持者、所謂攝生功德者，那一樣不是在當下這一念心性中具足？又豈有那一法而在心外可得？因此仰信他佛即是仰信自性佛，投歸他佛若極，則與念自性佛又有何異？既是念自佛，則一切滅罪、往生、依正等功德豈不油然從法界圓融不思議體中生起？行人只要信得及，願得切，十念乃至一念何有不隨自性阿彌陀而往生唯心淨土之理？所謂「不思議難信之法」者，正是的指這一念不思議法界心體而言，離此心體之外那還有一可思議法可得？只緣眾生障重怯懦，一聞實相不思議即心法門，即茫然無措。故大聖宏慈於實相法中，開種種之方便以攝取種種之機類，而雖設種種之法門，又豈有一法門非中道實相之法門？故云：「一切法皆是佛法【註95】 」也。據此而言，則本章所說之「本願信心」念佛法門者，其實也都有其中道實相的內涵在，此法門所成就的功德力用也都是真實不虛的。
然而雖是如此，但法門功用各有偏重及應機之功，亦不可偏廢。例如末法時代，欲專心持名念佛以證一心不亂即已不易，何況帶有理觀的即心持名念佛？但既使是如此，我們仍須研究「即心持名念佛」的深義，以求深化淨土行者對念佛的信心與行力，同時也避免他宗的輕慢及本宗修行的膚淺化。再從另一個面向看，我們卻也不可為了深化念佛，而捨棄了類如他力信仰，十念亦得往生的「本願念佛」法門之利生方便。這也正是本文要在處理完持名念佛與實相念佛之統一後，尚要進一步提出「綜合本願信仰的即心持名念佛三昧法門」之主要用意所在。畢竟這樣的綜合修法：進，可以讓我們現證中道實相；退，至少還可以讓我們安心決定地，有著隨時可以仰仗佛力，帶業往生的篤定和篤信。可謂理事圓融，具體可修，而又現實與理想兼顧也！
六、結論
教理不彰，修行理路不清楚，乃至念佛的趣向於表面化、形式化，是近五十年以來，台灣淨土宗發展的主要弊病。雖然佛七、念佛會等時有所聞，而且也據點不少，但是大部份的台灣現代淨宗行者，總讓人感到，努力與收穫，理解與信心彼此不成比例，一方面念佛不知用心方法，另一方面又悠悠忽忽地提不起信樂勇猛的念佛真情，雖然目前仍有大部份人在念佛，但總感到虛應事故的多，信心堅固的少。不但念佛的人口正急速的在老化當中，而且大部份學院出身的年輕人，願意真心念佛的就又更少了，再加上整體的解行不力，已使得淨土宗的傳持，漸漸地亮起了紅燈。因此如何在既有的通俗淨土修持法門當中，找到一條既深刻而又具有圓融性的淨土修行理論之路，既能融通並提昇各類的淨土教理及修持，同時也能達到理事圓融、標本兼顧、具體可修的目的，正是今後淨宗學人該特別注意的地方，而本文之所以如此立題的原因也正在此。
本文先以經、論的文字，證明阿彌陀淨土教法的殊勝及修行方向，確立淨土修行的存在價值和地位。從而說明了以信、願、持名為淨土修行主軸的看法，乃有其經證，而且也是龍樹、羅什、智者、善導乃至藕益等西天東土，諸大師所一致認可的淨土宗修持法門。在確立了「持名念佛」的堅定合理性與殊勝性之後，即以天台的核心性具思想為基礎，首先說明了「實相念佛」的意義。並透過《妙宗鈔》所提出的，以法界圓融不思議體，為吾人現前一念能念之心的概念，不但解析了自性彌陀及唯心淨土的必然性，同時也依此「即心」的念佛理觀，統一並深化了持名念佛的精神內涵。以此「即心持名念佛」的統一概念為出發，第四章中，更檢別了一些對淨土修行的誤解與迷失。尤其對日本淨土真宗，亦做了一些關鍵性的評破，以期使淨土教法能回歸到佛法理性的基礎上來。最後則在第五章中，以第十八願為核心，在即心念佛的理觀下，更開出完全他力導向的「本願念佛」法門，以收攝一部份須以心外求佛為方便的淨宗行者。在天台中道實相的認知下，理事既是相即不離，不一不異，則事念即是理念，念他若極，還成念自。然雖自他不異，而於攝生份上，卻有方便力用之應機不同，因此更將本願信心導入即心持名念佛之中，則不但能有理念統一之效，尤其在現實上，更能收到三根普被、利鈍全收的佛法利生之究竟悲願利益。本願念佛與即心持名念佛的結合，在理上，可以徹底統一事理、凡聖、自他和禪淨的修行差異；在事上，則可以綜攝賢愚、進懈、激羸的根機差別。因此這應該算是阿彌陀佛念佛法門，的一項最完備修行理念了。
因此，「具足本願信心的即心持名念佛三昧」之提出，可說正是本文的最終結論，也是本文給當前淨土教行者的一項修行建議。總的來說，既修「即心」的理觀，則於念佛的實相內涵，具有真實而理性的信心，能生起篤定勇猛的行力，而不會輕易地人云亦云起疑生退。既有「持名」的方便，則下下根之人亦能行持，可謂會極究竟（即心故）於極善巧（稱名即是即心實相故）中，但能稱名，不勞觀想，不必參究，自得念佛往生之大益。既依「本願」的信心，則持名非必求一心，但能信心堅固，願心懇切，隨緣消業莫造新殃，仰仗佛願功德攝受加被，臨終往生，則念佛時自能安心決定，不再患得患失！依於這樣的淨土修行觀，則阿彌陀淨土法門，至圓頓至直捷，至方便至快速，橫賅八教豎徹五時的美稱密意，可以當之無愧矣！而本文欲使淨土法門之精神內涵深化，且又能應機廣博的原始想法，也或者能夠稍稍達成吧。
參考書目：
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3.《佛說阿彌陀經》一卷 姚秦•鳩摩羅什譯《大正》卷12頁346。
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5.《略論安樂淨土義》一卷 後魏•曇鸞大師撰《大正》卷47頁1。
6.《觀無量壽經疏》一卷 隋•智者大師說《大正》卷37頁186。
7.《淨土十疑論》一卷 隋•智者大師說《大正》卷47頁77。
8.《五方便念佛門》一卷 隋•智者大師撰《大正》卷47頁81。
9.《佛說阿彌陀經義記》一卷 隋•智者大師說《大正》卷37頁477。
10.《摩訶止觀》卷五 隋•智者大師說《大正》卷46頁54。
11.《觀無量壽經疏》四卷 唐•善導大師集記《大正》卷37頁245。
12.《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》一卷 唐•善導大師撰《大正》卷47頁448。
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14.《佛說阿彌陀經略解》一卷 明•大佑大師述《卍續》卷22頁422。
15.《佛說阿彌陀經略解圓中鈔》二卷 明•傳燈大師鈔《卍續》卷22頁423。
16.《淨土生無生論》一卷 明•傳燈大師撰《大正》卷47頁381。
17.《佛說阿彌陀經要解》一卷 明•藕益大師解《大正》卷37頁363。
18.《淨土教概論》日•望月信亨著 釋印海譯美國法印寺印行。
19.《佛光大辭典》光碟版 佛光出版社。
20.《印光法師嘉言錄》李圓淨編 流布本。
21.《淨土深義》釋法藏述 高雄•諦聽文化有限公司。
【註解】
註95：《金剛經》《大正》卷8頁765上。 |
