佛教所需的人才—僧伽人才之分類
既然佛教並不因為它注重了生死而不需要培養各類人才，那麼佛教需要那些人才呢？這些人才如何產生？在各類人才當中又須如何分配才能供需平衡，符合時機因緣上的需要？舉凡這些問題，都必須預先有一明確之統籌規劃，才能確保佛教之人力資源（此處僅指僧伽而言）運用到最大最圓滿的程度。
太虛大師曾將「住持佛法之僧才」分為三類，即「學僧」、「職僧」及「德僧」（註三）。此中，「學僧」一類正是指出家後受教育，一直到成就完美僧格，具足住持佛法之能力的學習階段，此「學僧」階段正為僧教育所攝之對象。此階段所要訓練的人才，亦正是下一階段「職僧」所需要的人才，它應該擴充為包括一切佛教之人才，而不應只限於訓練所謂的「宗教師」（註四）。至於第三階段的「德僧」，則是指職僧中有成就而退居者而言。
因此，很明顯地，人才問題的核心在「職僧」的內容上！所謂職僧，是指已成就獨立而高超之僧格，具有修持佛法、住持佛法、乃至弘揚佛法之願心與能力的僧伽而言。所以言「職」者，乃是指他們有能力，並且正在從事上求下化之「職」志而言。基本上，它的範圍是相當廣泛的（絕不是今日狹隘的人才觀念），在往後人才培養的說明上，將以此篇人才的分類與規劃為討論的起點。由此，我們才能明瞭「學僧」該如何去分派，僧教育當如何去規劃，以及所謂的「德僧」它的來源與定義應當是什麼。
職僧，由其定義可知，它涵蓋了「學僧」養成之後，退居為「德僧」之前的所有具足僧格而又正從事「上求下化」之修學行為的所有僧伽，相當於社會上的所謂「在職人員」。這其中，無論他所從事的是個人的靜修、公眾的事務，還是佛法的弘揚講說等，其行狀雖有動、靜、廣、狹、自、他等的差別，但畢竟都為全體佛教所需要的。所謂「一切職（志）業皆平等」，只要個人依其發心及所學，在自己的崗位上努力自利或利他，他們都可說是僧伽中的人才！不一定要成為道場的主持或四方聞名的修行者、佈教家，才是教內的「人才」，乃至一個安份守己，清淨盡職的廚房典座師，也足堪為佛門人才。歸納的說，所謂的職僧，即包括了佛教所需要的一切人才，它至少包含了以下四大類︰
（一）修持僧——憚世俗之奔勞，喜蘭若之靜修者。或純為自利而終身以自修了生死為目標；或為利他，暫時避居山林以成就利他之資糧者，皆可入之。或名「觀行僧」、「坐禪僧」。
（二）住持僧——發菩提心，住持門庭，不懼人情紛擾，以煩惱為菩提，以服務法門為樂者。此又分三類︰
1.寺務行政僧——從事一山、一寺或教會、佛學院之行政工作者，其工作對象以「人」為主。相當於叢林之「職事」類。
2.常住執事僧——範圍同前，而工作對象以「事」為主，相當於傳統叢林中之「單職」類。
3.領眾修持僧——範圍與對象皆同前者，唯其所專所重者，但於領導「實修實證」之本份相應事上，此稍別於前。此類僧厥為佛教中之中堅人才，其人數與品質實為決定佛教興衰的關鍵。
（三）學問僧——不重興福，不喜人群酬對，好樂聞、思佛法義理者。或著作、或講說以貢獻佛教。
（四）菩薩僧——亦即弘法僧。其有大心力、大願心，以眾生之悲苦居先，置個人解脫於度外；內修己德而不懈不退，外拔眾生苦而不疲不倦者。此中又分三類︰
1.教團住持僧——以整體教團，甚至世界佛教為著眼而發心、修行者。一切職僧中此為最難。
2.弘法佈教僧——以種種善巧方便，以通俗講演的方式宣揚佛法教理，開示眾生佛法知見者。
3.布施興福僧——以四攝法拔除眾生身、心苦惱，與眾生安樂，令眾生喜樂、親近佛法者。
當然，所謂「君子不器」，一個佛教的優秀僧才，他所具備的發心、能力與因緣，往往是多元而隨緣的，因此他也不會侷限於以上分類的某一個單項，這點是我們先須瞭解的。
至於「德僧」，其實就是上來各類職僧，在各人實際的職志上終身努力，已屆退居（退而可能仍不休）之齡而有所成就之耆宿長老。依其成就之不同，約可分為三類︰
（一）立功德僧——於教界服務，而有功於教界大眾者。
（二）立言德僧——於教解、聞、思等有所創見，著書立說，足堪化導世人之佛法正見，令正見不失，邪見惡說不能混濫者。
（三）立德德僧——於實際解行得以相應，甚至能實修而得實證，足為一切眾生生死之依怙者。
基本上，職僧可以說是佛教住持與弘揚的直接推動者，他們是佛教繼往開來的中堅幹部。而德僧，則是教內的所謂「耆宿、大德、長老」，他們或隱居山林而成為教內後來者之典範及精神指導；或者退居而不休，繼續從大方針上領導後學；甚至仍不休止地從事弘化利生、提攜後進的工作直到入寂。總之，他們皆是有所成就的長老上座，足以代表佛門之高超形象。
有關「德僧」必須附帶說明的是︰所謂的「德」，不純粹只是僧臘戒臘或俗臘的問題，他必須是在佛法的修持上、弘法上真正有內涵和成就的上座僧伽才算數。常常我們可以看到出家一輩子，甚至也在佛門中做事做了一輩子，可是問到佛法，說到修行，卻茫然無知；察其威儀，考其律行亦與俗人無甚差異。其所具足的，充其量只不過是三界內的福報及世俗的人生經驗罷了，這並非佛法不共世間的成就！這樣的僧伽，只能稱為長老或上座，入為「德僧」則嫌太濫！由此觀之，無論那一類職僧，當他還是「學僧」之時，就必須先具備一個僧人所應具足的「最基本的特質」，依此特質為內涵，則無論他最後從事那一類職僧工作，他都有能力成就為一個「德僧」。否則到了老年，也只不過是個平庸的「年邁清眾」罷了，這關鍵就在學僧時代所受的僧教育內容。於此，我們當如何把握僧教育的基本內涵及特質，以及如何依於僧才的分類；考量未來整體佛教的人才需求，從事適當的僧教育規劃，將是一個很重要的課題，這些，我們都將在往後的文章討論中漸次論及。（待續）
註三︰見《太虛大師全書》（下稱《全書》）第九冊四七七頁
註四︰在前引中，大師似乎只提及「宗教師」而未及其他，這或有當時必須如此之因緣，然吾等今日考量僧教育之功能，應向更廣大之需要面落實方為治本之道，故擴大之。 |
