2•1•2別 釋
那麼他們之間有何種差別，而須別立三法？《摩訶止觀》卷一下，對這三種止觀之相貌，各有精要之說明，彼釋「漸次止觀」之相云：
漸則初淺後深，如彼梯 。
又云：
漸初亦知實相，〔唯〕實相難解〔難行〕，〔而〕漸次〔易解〕易行，歸戒翻邪向正，止火、血、刀〔三塗〕，達三善道；次修禪定，止欲散網，達色、無色定道；次修無漏，止三界獄，達涅槃道；次修慈悲，止於自證，達菩薩道；〔最〕後〔方〕修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相【註12】。
釋「不定止觀」之體相云：
不定〔則〕前後更互，如金剛寶，置之日中。〔各面視之，皆是金剛〕
又云：
不定者，無別階位，約前〔有〕漸〔觀〕後〔有〕頓〔觀，或漸或頓，而說「不定」〕。更前更後，互淺互深，或事或理。或指世界〔悉檀〕為第一義〔悉檀〕，或指第一義為「為人」、「對治」；或息觀為止，或照止為觀，故名不定止觀【註13】。
最後更釋「圓頓止觀」之能所云：
圓頓初後不二，如通者騰空【註14】。
荊溪釋此云：
近地之空，與萬仞同體【註15】。
《摩訶止觀》又云：
圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實（此明所緣妙境）。繫緣法界，一念法界〔三千性相〕，一色一香，無非中道（此釋能觀妙智）。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即輰槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相〔之〕外，更無別法。法性寂然，名止；寂而常照，名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀【註16】！
此外，荊溪大師更於此觀之名義與修法，有簡要之補充說明如下：
圓名圓融、圓滿；頓名頓極、頓足。又圓者，全也。……體非漸成，故名為頓。體雖極足，須以二十五法，為前方便，〔更以〕十法成觀，而為正修【註17】。
最後荊溪大師更綜合地對以上三種止觀之異同，及所應之根機差別，有一段整體性的註釋：
為三根者，此三止觀，對根不同，事〔修〕雖差殊，〔而〕同緣頓理。離圓教外，別無根性，當知此三〔根性〕，並依圓理，分此三行〔止觀〕，名三根性。是故漸次〔根性之人〕，不同於別〔教人〕，〔漸次止觀〕或一日、一月、一生，修之可獲！故云。文第十判教中云：「漸觀者，從初發心，為圓極故，修阿那般那，乃至無作。故知頓人，行解俱頓；漸人，解頓行漸；不定〔人〕，解頓，行或頓、漸」。有人云〔漸根人〕是別〔教人〕，〔彼〕都不見文旨【註18】。
（待續）
【註解】
註12：《大正》卷46頁1下。
註13：同前註。
註14：同前註。
註15：見《摩訶止觀輔行傳弘決》卷一之二，《大正》卷46頁150中。
註16：《大正》卷46頁1下∼2上。
註17： 見《摩訶止觀輔行傳弘決》卷一之二，《大正》卷46頁150上∼150中。
又「二十五法」者，即二十五方便，《釋禪波羅密》、《小止觀》與《摩訶止觀》中皆有
論及，尋文易解。
「十法成觀」者，又名「十法成乘」，乃智者大師在《摩訶止觀》〈正修〉章中，首次提
出之十種禪觀方法，略謂：一、觀不思議境，二、起慈悲心，三、巧安止觀，四、破法㧢
，五、識通塞，六、修道品，七、對治助開，八、知位次，九、能安忍，十、無法愛（見
《大正》卷46頁52中）。行人具此十觀，可運載至大般輰槃岸，故名為乘。
註18：同註14。 |
