2•1•3小 結
綜合以上引文可知，天台所傳之三種止觀，其下手之方法雖有「漸次」、「不定」與「圓頓」之不同，但同樣都是以「圓教中道實相」之理為修觀之內容。固然漸次與不定二種止觀，在趣入實相觀的「過程」（事修）上，與圓頓止觀有所不同，但所緣之境與能觀之智，並無本質上的差異（前引文中云：「事雖差殊，同緣頓理」，又云：「當知此三，並依圓理」，正指此意），因此三種根性之人，所證之理皆是圓教中道實相之究竟真理殆無疑義。只是細觀前三部禪籍之內容可知，彼三部書雖亦含有中道實相觀之修觀方法，唯其內容都明顯的，不若《摩訶止觀》來得具體而完整罷了。果真如此，則知此三種止觀，在觀察實相的根本運心方法上，也應該是沒有差別的，亦即：以不思議一心三觀之智，緣一念三千不思議之境，證入不思議三諦圓融之理。只是圓頓止觀在修法上不假其他方便【註19】，直於十種境相【註20】中，起十種修觀方法【註21】以修入實相；而漸次止觀與不定止觀，則需先用其他禪定及修觀方便，巧為弄引、漸次調熟，方乃修入，以此三種修觀之下手方便不同故，而分成三種止觀之法。
2•2別釋三止三觀
進一步說，如何是不思議「一心三觀」之智呢？所謂「一心三觀」乃是圓教修觀方法之總稱，具云可說為一心三止三觀，但因「三止」只是偏於定而與慧觀相即互融，如《摩訶止觀》云：
此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名【註22】 。
所以一般常略而不言而只說〝三觀〞。又圓教特別以「一心」三觀，表示此三觀雖有三觀之名，而實於一心中一時而轉無有先後，以檢別於別教人之「次第」三觀。然此圓教三觀雖有異於別教三觀前後次第而修的方法，但仍須以別教的三止三觀為名而各別說明之，蓋別教之外，亦非另有圓教之三止三觀可得【註23】。因此為了明白圓教的一心三觀，以下將先解釋〝別〞教的次第三觀，以此為基礎，方能正確地把握圓教一心三觀的精神。
2•2•1別教次第三觀【註24】
《摩訶止觀》卷三上，先釋別教三止云：
巧度【註25】止有三種：一體真止、二方便隨緣止、三息二邊分別止。一體真止者，（以下釋體真止）諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。知因緣假合，幻化性虛，故名為「體」；攀緣妄想得空即息，空即是「真」，故言體真止。
釋方便隨緣止云：
方便隨緣止者，若三乘同以無言說道，斷煩惱入真，真則不異。……若二乘體真（通教人），不須方便止。菩薩入假，正應行用，知空非空，故言「方便」；分別藥病，故言「隨緣」，心安俗諦，故名為「止」。
釋息二邊分別止云：
息二邊分別止者，生死流動（住假），輰槃保證（住空），皆是偏行、偏用，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗，空邊寂然，名「息二邊止」。
復次總說別教三觀云：
次明觀相，觀〔亦〕有三：從假入空，名「二諦觀」；從空入假，名「平等觀」；二觀為方便道，得入中道；雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此名出《瓔珞經》。
釋其中之二諦觀云：
所言二諦者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。
此即是圓教中所指之〝空〞觀智，能證得〝真〞諦理。
更釋平等觀云：
從空入假，名平等觀者，若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀，為化眾生，知真〔空〕非真，〔故〕方便出假，故言「從空」；分別藥病，而無差謬，故言「入假」。平等者，望前〔二諦觀〕稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法，破一（假病）不破一（立真），未為平等。後觀（平等觀）破空病，還用假法，破用既均，異時（二觀）相望，故言「平等」也。
此即是圓教中所指之〝假〞觀智，能證得〝俗〞諦理。
最後再解釋中道第一義觀云：
中道第一義觀者，前（二諦觀）觀假空，是空生死；後（平等觀）觀空空，是空輰槃。雙遮二邊，是名二空觀，為方便道，得中道，故言心心寂滅，流入薩婆若海【註26】。
此即是圓教中所言之〝中〞觀智，能證得〝中〞諦理。（待續）
【註解】
註19：但如前引文所述，仍須以「二十五法」為前方便。
註20：此十種修觀之境，乃是《摩訶止觀》所特別提出之觀念，彼卷五上（《大正》卷46頁49上∼49中）云：「開止觀（所觀）為十：一、陰界入（境），二、煩惱（境），三、病患（境），四、業相（境），五、魔事（境），六、禪定（境），七、諸見（境），八、增上慢（境），九、二乘（境），十、菩薩（境）。」
註21：見註16。
註22：《大正》卷46頁24上。。
註23：見《摩訶止觀述記》上冊439頁。
註24：此處所提之「次第三觀」與前一節所說之「漸次止觀」名相近，而義則全然不同，學者當
善於分別。「次第」屬「別」教觀法，而「漸次」則是「圓」教觀法，不可混淆。
註25：天台將一代時教分為〝拙度〞與〝巧度〞兩大類，拙度指藏、通二教而言，巧度則是別、圓二教。
註26：以上各段所引，見《大正》卷46頁24上∼25中。 |
