2•2•2圓教一心三觀
以上釋別教三止、三觀之文，略引如上。若更以此三止三觀為基礎而論圓教之一心三觀（亦即圓教之止觀），則止觀同時（止即是觀，觀即是止），一、三相即（一止即三止，三觀亦然），三智（空，假，中）於一心中證，三諦（真，俗，中）於一境中得。因無三觀、三智與三諦的前後差別，此三率皆於一念淨心中頓證，而徹見法界性即一念三千之故，而名之為〝一心〞三觀。《摩訶止觀》續釋云：
圓頓止觀相者，以止緣於諦〔境〕，則一諦而三諦（經云：繫緣法界，法界不異，能所一故）；以諦繫於止（諦由止所成），則一止而三止。……所止之法，雖一而〔有〕三〔諦〕；能止之心，雖三〔止〕而〔同〕一〔諦理〕也。
又云：
以觀觀於境，則一境而三境（真、俗、中三諦同時故）；以境發於觀，則一觀而三觀（空、假、中三觀於一心中得故）。……觀三即一，發一即三，不可思議，不權、不實（斥前別教三觀分權實），不優、不劣（斥前三智判優劣），不並、不別（斥前別教三觀有前後），不大、不小（斥前藏、通、別三人，位立大小）。
復引《中論》以證三觀三止，相即互融之義云：
故《中論》云：因緣所生法，即空、即假、即中。
不但這三諦、三觀於一心中得，若望別教的次第三止三觀而說，亦於一心中得，這正是圓教止觀的特殊之處。如《摩訶止觀》中續釋云：
總前諸義（即次第三觀諸義），皆在一心。其相云何？體無明顛倒，即是實相之〝真〞，名「體真止」。如此實相，㧢一切處，〝隨緣〞歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。生死輰槃，靜散〝休息〞，名「息二邊止」。（以上說明三止於一心中得）體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名「入空觀」（即〝二諦觀〞）。達此空時，觀冥中道，能知世間，生滅法相，如實而見，名「入假觀」（即〝平等觀〞）。如此空慧，即是中道，無二無別，名「中道觀」（即〝中道第一義觀〞，以上說明三觀於一心中證）。……實相之性，即非止、非不止義。又此一念，能穿五住〔煩惱〕，達於實相，實相非觀，亦非不觀（以上更破〝止〞〝觀〞二相之執取）。如此等義，但在一念心中，不動真際，而有種種差別（此則歸結於〝一心〞之中）【註27】。
最後更總結此圓教止觀之義云：
若見此意，即解「圓頓教」止觀相也【註28】。
由此可知，所謂的圓教「一心三觀」，正是天台止觀法門中的核心觀法，也是天台最終極之禪觀法門，此一觀法統一了空、假、中的三止、三觀及三諦、三智於一念心性當中。同時又依此一念心的〝實相性〞而泯除了止、觀的分立隔閡及諦、智的對望不融，從而將先天本具性德與後天緣起修德加以融合，將心、物二元的凡夫世界，看透為混然一體的法性世界。此一觀法不同於藏、通、別三教之觀法，而同為〝漸次〞、〝不定〞與〝圓頓〞三種圓教止觀行法所共同依用的大乘圓頓止觀法門。
2•3結示本章
綜觀本章所提諸種天台禪觀法門，我們應可約略理解天台禪法的主要精髓所在，今為更具體把握天台禪法的整體性，茲將天台各類禪觀及行法名相等，作一綜合圖表以助理解：
總結本章所談，我們了解到：天台圓教的止觀法門雖有三種，而實際的修觀內涵並無分別，然而若就教法的深入與完備看，則《摩訶止觀》所宣說的圓頓止觀法門，才是天台大師最圓滿、成熟的極說！這也正是天台禪法的主要特質所在。因此天台禪法的精華，當以《摩訶止觀》中所揭示的「圓頓止觀」為究竟，應是毫無疑義的。（待續）
【註解】
註27：《大正》卷46頁25中。
註28：《大正》卷46頁25中。此中〝圓頓教〞者，通含「圓頓」、「漸次」與「不定」三種圓教止觀行法，非單指〝圓頓〞止觀而言，學者望勿混淆。
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