3法華三昧懺儀在天台禪法中的意義
天台止觀法門的特質及根本運心方法既如上述，則「法華三昧」等行法之提出，其用意安在？
3•1天台懺儀行法之目的
蓋天台中道實相觀法雖如前述，以〝十境〞為所緣，運用〝一心三止三觀〞為方便，觀〝一念三千〞皆為不可思議〝三諦圓融〞之實相，然對初學之人，欲於靜中直觀此理尚難得力，何況於動中歷境對緣而任運修此？為了要讓新學的行者，能順利地趣入三諦圓融的圓頓止觀當中，則除了先要以二十五事【註29】為遠方便調熟身心外，更要運用禮敬、讚歎、五悔與誦經等三業之禮拜、稱唱、旋繞、誦持及如理作意等，來預先達到消業、集福、除障與息心調身等目的，以漸次趣入「法華」義海。有了這樣的行法方便來調熟身心與意識，才能內外一致而又沒有障礙地，緣《法華經》的義理【註30】而修習圓頓止觀法門，這正是「法華三昧」行法之所以被提出的主要目的與意義！正如天台大師在本《懺儀》之「證相分別第五」中所示：
當知三七日為期，作如上所說六時而行者，〔正〕為教新學菩薩，〔以彼〕未能入深三昧〔故〕，「先以事法【註31】 調伏其心」，破〔彼〕重障道罪。因此身心清淨，得法喜味【註32】。
引文中所謂的「以事法調伏其心」，正是三昧懺法的目的所在。又如《摩訶止觀》卷二上，亦以「有相行（事修）」與「無相行（理觀）」的觀念，而兼帶提到了「懺儀行法」的禪觀作用，彼文云：
特是行人，涉事修六根懺，「為悟弄引」，故名有相；若直觀一切法空為方便者，故言無相【註33】 。
由此可知，若就廣義的立場說，台宗所謂的「三昧行法」，正是以「事修」和「理觀」組合而成的一整套修觀儀軌，依於這樣的儀軌，吾人可以漸次調熟身心（文云：為悟弄引），而自然地趣入天台圓頓止觀的禪觀修持之中，以證得圓教不思議中道實相之理。只是，這類的三昧行法，若依身儀來分，則有常坐（一行）三昧、常行（佛立）三昧、半行半坐（法華、方等）三昧及非行非坐（隨自意）三昧等四類的不同【註34】。它們各自因依不同的典籍，而有不同的事修方式，其理觀所緣之境亦因此也有下手方便處的不同，此中「法華三昧懺儀」，即屬半行半坐三昧的一種。
3•2法華三昧之契機
當然一切法皆不可思議，一切法門亦無有高下可分，唯有應機為上，因此欲修習圓頓止觀，並非唯修「法華三昧」不可。然而自從智者大師創建天台教法以來，法華三昧的修持即一直歷久不衰，而且長期地受到天台學者們的重視。箇中原因，一部份故然與中國佛教對《法華經》修持的廣大久遠與特別契機性有關【註35】，另一部份則是因為它的歷史性地位，這點已在本文第一章中有所提及。除此之外，則是與它的善巧易行，以及經典的強調和祖師的評價有關：首先以善巧易行說，「常坐三昧」以長時禪坐為務，末法眾生心性欲燥難安，復又業障深重，常坐之中，即便沒有魔考，亦常墮於昏、掉兩邊，卒難得益。再如「常行三昧」，於九十日中但立不坐，由於時日久長，末世眾生報體嬴弱，不堪耐苦，疲累之中復又易生幻境擾人，因此亦難普遍弘揚勸修。「非行非坐三昧」，雖有隨時用心，不拘形儀之善巧，然而修無定相，緣無定境，末代眾生情染垢深，觸境輒迷，若先無固定修觀之內容與所緣境，則難生慧觀，初機欲修卒難入手。唯「半行半坐三昧」，動靜互調、語默兼施、時日非長，而又能依緣觀修、誦文思義、定慧雙運，可謂善巧調適，不緩不急，正合末法眾生之根機，這也正是天台諸祖師一向對《法華三昧》多所推崇的重要原因之一。
3•3祖師勸修
其次，如智者大師依《普賢觀經》之意，而勸修本懺法云：
如來滅後，後五百歲，濁惡世中，比丘、比丘尼……欲修大乘行者，……欲見普賢菩薩色身者、……及十方佛者，欲得六根清淨、入佛境界……欲得聞十方諸佛所說，一念之中悉能受持……欲得與文殊師利、普賢等諸大菩薩，共為等侶者。欲得普現色身，……欲得一念之中……入不思議一乘者。欲得……現身……具一切諸佛自在功德者。先當於空閑處，三七日一心精進，入「法華三昧」。若有現身犯五逆、四重，失比丘法，欲得清淨，不具沙門律儀，……亦當於三七日中，一心精進修「法華三昧」。……法華三昧，亦復如是，能興一切眾生佛法珍寶，是故菩薩行者，應當不計身命，「盡未來際」修行此經，況三七日耶【註36】 ？
與此類似的勸勉修持，在天台三祖慧思大師的《法華經安樂行義》一文開宗明義亦作如是勸持：
《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門！凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道。須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤學法華三昧【註37】。
由於有以上所說的善巧修持方便，及天台兩位重要祖師們的強力推介、勸修，因此「法華三昧懺儀」行法，一直在天台圓頓止觀的禪觀修持上，佔有極重要和突出的地位【註38】與影響【註39】，也就很自然了。
（待續）
【註解】
註29：即具緣、訶欲等二十五方便。見《摩訶止觀》卷四上，《大正》卷46頁36上。
註30：主要是〈安樂行品〉所示之教理，《法華三昧懺儀》證相分別第五云：
若欲一心常寂，入深三昧。即須廢前所行（指懺法事修部份），直依「安樂行」，常好坐禪，觀一切法空，如實相，不起內外諸過。（見《大正》卷46頁955中）。
註31：所謂「事法」即指「法華三昧懺儀」正修中十法之前九法。
註32：《大正》卷46頁955中。
註33：《大正》卷46頁14上。
註34：見《摩訶止觀》卷二上，《大正》卷46頁11上。又見《天台教學史》〈四種三昧法表〉頁137。
註35：有關《法華經》與中國佛教乃至中國文化的深厚關係，可見〈中國佛教以《法華經》為基礎的修行方法〉一文（聖嚴長老•中華佛學學報第七期）之說明。
註36：見《法華三昧懺儀》勸修第一，《大正》卷46頁949中∼949下。
註37：《大正》卷46頁697下。
註38：如荊溪大師為本懺法撰寫兩卷《補助儀》（《大正》卷46頁955下•頁956下），四明尊者亦為本懺專寫一部《修懺要旨》（《大正》卷46頁868上），甚至本懺乃是天台大師自所親修、親證、與親撰的懺法，其在天台教學當中的地位可知。
註39：這點可由之後的各類天台系統修懺儀軌如「大悲懺」、「淨土懺」、「占察懺」等，均以「法華三昧懺儀」為藍本而編造看出，甚至華嚴宗的懺法亦如是（見註３），其對後世的影響，由此可見一斑。
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