4•3正釋修法
透過以上關係圖，我們可以總括地將整部懺法概分為四大部份來討論，亦即：
𦯷壇外【註49】預行起懺專修前之準備；
輶壇內三業集福除罪等之事懺；
𦒄堂內【註50】如理正觀一實相之理觀；
𡤜隨自意一心精進之圓頓止觀。
4•3•1懺前準備
首先第一部份，乃是總指正修懺儀之前，一切身、心、道場與內外資具，甚至修懺心理等方面的準備與調適工夫而言。此中包括了本懺法的前三章，以及第四章的前二節，共五部份。第一章中，主要引《普賢觀經》及《法華經》文意，述說並讚歎修持「法華三昧」的效果與功德，以啟發行者之信心與意樂，並勸勉大眾修習。第二章則教導行者先建立好修懺之心理準備【註51】，以使正修時能與法相應，剋期得證為目的。第三章即在教授行者如何於正修懺時，以事、理二修，達到專心精進，與法相應的方法。此中分事中修一心精進（專心投入身、口之儀軌事行），與理中修一心精進（隨時覺觀當下一念心性，從本以來不生不滅，一切所造之事與心性無別，亦無生滅，常住一相）兩部份。第四章入懺，除總說懺儀行法之十項內容外，更於第一節中明示嚴淨道場方法，期以身業實際之灑掃、嚴飾及供養等儀，達到預先消業、集福與息心、除障的目的【註52】。第二節則在正入懺堂前，更加慎重地要求行者必須如法淨身、換服，藉此以表徵遣蕩無明，覆空、有二邊之醜陋【註53】等意。以上內容是正式起懺前，五個重要的預行步驟，其中前三章，由於仍屬正式入懺堂前之方便，故各自獨立一章；後二節因為已「進入」道場【註54】，做起懺前最後的預備動作，故編入「正修」章中，各成一節。
4•3•2修行事懺
其次第二部份，即本懺儀正修中的「事懺」行法，一般所謂的「拜懺」，正是指這一部份。從「三業供養」、「奉請三寶」等，一直到「五悔」、「誦經」與「三皈」等，共有七小節，十多個項目。內容不外身禮敬、口唱念、意緣法等三業的運為，正屬於「有相行【註55】 」之事修部份。此中最重要的，即是「懺悔、勸請、隨喜、迴向與發願」等五悔懺法，行者必須運想「逆順十心【註56】 」於此五悔之修持當中，方能與行法相應【註57】。如《補助儀》云：
凡宣悔詞，須加事想，破於愛心【註58】 。
此外，這部份雖是「事修」，但仍然是「事中帶理」而修，並非徒有身、口之行禮如儀，而無心念的如理作意。如本懺法第三章所言「理中修一心精進」者，正是指行者必須配合懺儀事行，而內心同時修習止觀的道理，在此部份中，幾乎每一事行項目，皆有其相應的修觀提示，即是最好的明證。前面所提「運逆順十心」固是一例，其他如：初入懺時，修三業供養之前，智者大師即明文註有：
應先慈念一切眾生，欲興救度。次當起殷重心，慚愧懇惻，存想如來、三寶，畟塞十方虛空，影現道場【註59】 。
又於禮敬三寶中，亦指示用心方法云：
心隨身口，一心頂禮，無分散意。了知此身如影不實，於能禮、所禮，心無所得。一切眾生，亦同入此禮佛法界海中，總禮十方佛……【註60】。
荊溪尊者更依此意，於禮敬三寶節中，另作說明並造禮敬偈云：
當唱「一心」時，先專至敬禮，為「事一心」。次想能所〔皆空寂〕為「理一心」。應觀想曰：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦牟尼（此四字隨文照改）影現中，我身顯現如來前，頭面接足歸命禮【註61】 。
最後即如誦經一法，大師亦諄諄誘導行者須如理作觀，如於第九節誦經方法中示云：
夫誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不寬不急，繫緣經中文句，如對文（此云「誦」者乃是默背之故）不異，不得謬誤（以上示事修，以下明理觀）。當次靜心，了音聲性，如空谷響。雖不得音聲，而心歷歷，照諸句義，言詞辨了。運此法音，充滿法界，供養三寶，普施眾生，令入大乘一實境界【註62】。
綜合以上諸文例可知，在這第二部份的所謂「事修」之中，其實是處處帶有理觀而修的。此中皆有著：「發菩提心，緣法界一實相境，而修中道觀」的基本理觀原則，在前後一貫地思惟進取，這是天台懺法中，一個非常重要的修行概念，此懺法原名「行事運想」，意正在此！緣於此，行者才能由一入懺開始，直到下一部份的正修止觀，乃至出懺後的歷境對緣，步步皆扣緊「中道實相理」而運心作觀。也唯其如此，這部事理兼備的懺儀，方可名為「法華三昧【註63】」。
細論此第二部份之事懺，大略可再分為三個段落：
1.供養、禮敬、讚歎等，即儀軌中第三至六節，共四節；
2.運逆順十心，修行五悔，正指第七節之內容；
3.繞旋稱名與誦法華經，含第八、九等兩節。
在第一段中，主要透過身、口的供養、讚歎和禮敬等積聚福德資糧的方式，來達到消業與除障的目的。
第二段則是正修五種懺悔法門【註64】，以運用逆十善心的觀想方式，確切地在行者身、心之上，引生懺罪、悔過的力量。藉此以翻轉行者夙昔之惡業種子為善因緣，而成就以下第三部份正修圓頓止觀時的助緣。另關於懺悔的義涵，智者大師在《金光明經文句》卷三〈滅業障品〉中多有提及，如云：
懺者首也、悔者伏也，……不逆為伏，順從為首。……又懺名白法，悔名黑法；黑法須悔而勿作，白法須企而尚之。……又懺名修來，悔名改往，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離。……又懺者名慚，悔者名愧；慚則慚天，愧則愧人。……總此賢聖皆名人，第一義理名為天，約人天論慚愧懺悔【註65】。
至於懺悔的種類，則依大、小乘分，各有作法（身、口所作、一依法度）、取相（定心運想，相起為期）及無生（了我心自空，罪福無主；觀業實相，見罪本源；法界圓融，真如清淨）等三類懺法【註66】，而此部份正屬「大乘作法懺」一類，至下一部份方是「大乘無生懺」所攝。
再者，懺悔六根業名之為「懺悔」於理易明，而「勸請」等餘四，何故而亦名之為懺悔呢？四明（960∼1028）尊者在《修懺要旨》中於此更有說明云：
所以悉稱「悔」者，蓋皆能滅罪故也。「勸請」則滅波旬請佛入滅之罪，「隨喜」則滅嫉他修善之愆，「迴向」則滅倒求三界之心，「發願」則滅修行退志之過【註67】。
就事懺的角度視之，懺儀的重點到此算是告一段落，以下所起的第三小段，則是繞佛與誦《法華經》（或單誦〈安樂行品〉【註68】 ），此時誦經當有兩種用意：一者，前已供養、禮敬乃至懺悔、發願等，身心漸獲清淨調熟，此時更加誦經，必容易達到隨文入觀圓解經意的效果，並可依此深解為基礎，在往下「正修三昧」中，深入思惟其義理，可說此段正是為了以下進一步的修持而作準備。其次則是為了攝受部份尚不能久坐禪觀的初修行人【註69】，大師乃依《普賢觀經》「不入三昧，但誦持故，見上妙色【註70】」之文意，而令彼人增加誦經之修持，同樣能達到修懺之利益。（待續）
【註解】
註49：指「懺壇（以普賢菩薩為主尊）之外」見《懺儀》敬禮三寶段中，大師之註文。《大正》卷46頁952上。
註50：「堂內」乃是指「觀堂之內」而言，蓋修天台懺法時，除了〝懺堂（壇）〞以外，還有〝觀堂〞，懺堂用來修「事懺」之用，而觀堂則類似後世「禪堂」之作用，乃用來正修（坐中修）止觀之用。一般兩堂皆相連，亦有二堂合併者。見《法華三昧懺儀輔行集註》附錄十，天台懺法道場配置略圖及護淨方法。
註51：主要是生重慚愧心，並對懺儀中的懺悔文句，預先諷誦通利等。
註52：此法與藏密中的「四加行」或各類修法之「前行」等，頗有異曲同功之妙。
註53：見《國清百錄》卷一「方等懺儀」，表法第五之說明（《大正》卷46頁798中）。
註54：前說「壇外」者，乃就一往而說，是指尚未正式入壇起懺而言，非指完全未入懺堂也，讀者勿執文句。
註55：《摩訶止觀》卷二上（《大正》卷46頁14上）云：
特是行人，涉事修六根懺（雖但指六根懺，義含其他），為悟入弄引，故名「有相」。
註56：文見《摩訶止觀》卷四上。所謂「順十心」者，乃是指順於生死流的十種惡心，即：一、由愛見故內計我人，二、外加惡友，三、不隨喜他一毫之善，四、唯㧢三業廣作眾罪，五、事雖不廣惡心㧢布，六、晝夜相續無有間斷，七、覆諱過失不欲人知，八、不畏惡道，九、無慚無愧，十、撥無因果。由於有這十種惡心，方才使吾人流轉生死窮劫難出，今當更求十種對治之善心，以逆於生死流，亦即：一、深信因果，二、生重慚愧，三、生大怖畏，四、發露懺悔，五、斷相續心，六、發菩提心斷惡修善，七、勸策三業翻昔重過，八、隨喜凡聖一毫之善，九、念十方佛有大福慧，能救拔我及諸眾生，十、今知空寂，為求菩提、為眾生故，廣修諸善，㧢斷眾惡。（以上通見《大正》卷46頁39下∼40中）。
註57：《摩訶止觀》卷四上云：
若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，終無大益，是名懺悔事中重罪
也。（《大正》卷46頁40下）。
註58：《大正》卷46頁956上。
註59：《大正》卷46頁950中。
註60：同前。
註61：見《補助儀》（《大正》卷46頁956上）。
註62：《大正》卷46頁954上。
註63：冠以「法華」之名，乃因此懺儀依《法華經》之義理與文句而立行事運想之行法故。
註64：「五悔」法門之提出，主要見於《摩訶止觀》卷七下，至於經論中亦有提到此五悔的前四悔，如《華嚴經》〈普賢行願品〉、《合部金光明經》卷二、《占察善惡業報經》、《菩薩藏經》與《大乘三聚懺悔經》等經，及《十住毘婆沙》等論，皆有提及，只是順序或有部份不同罷了。又「發願」一科，實從「迴向」中別立而出，用以凸顯發心之歸向，並非大師妄立。因此五悔法門，實可說是深合各大乘經論的修持方法。
註65：《大正》卷39頁59上，其他尚有懺悔處所、懺悔方法、懺悔階位（分「藏」等四教說明之）乃至無生懺悔之功德等，於該文中皆有詳實之說明，需者當披文自尋。
註66：見前註及《修懺要旨》（《大正》卷46頁868中）。
註67：《大正》卷46頁869中。
註68：《法華三昧懺儀》「誦經方法」一節中說明云：
〔若〕行者本未曾誦《法華經》，今為三昧故，當誦〈安樂行品〉，極令通利。（見《大正》卷46頁953下∼954上）。
註69：「誦經方法」中說明云：
若人本不習坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中，久誦經，……亦不乖行法。（《大正》卷46頁953下）。
註70：經中具云：
此觀（指「正念思惟一實境界」）功德，除諸障礙，見上妙色。不入三昧，「但誦持故」，專心修習，心心相次，……得見普賢。（《大正》卷9頁389下）。
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