提 要
長期以來由於戰亂所造成的人才凋零、教典散失，加以祖師禪及淨土法門的盛行乃至各宗融合思想的提倡等原因，使得一向以教觀雙美著稱的天台教學，逐漸地由於缺乏實踐與弘揚，而轉變成純教理的講說與研究，從而失去了其解行並進的原始風格。同時做為中國如來禪代表的天台禪法之不興，也造成了近代中國佛教禪法的普遍不振之窘境。尤其在少於實修的導引之下，不但逐漸地使得天台教理的研究走向表面化，失去其宗教實踐的深刻內涵，亦因此使天台圓教之妙義，在近代遭到了不少的誤解與質疑。如此將進一步地，從根上動搖了深受天台教學所影響的中國佛教之基礎，就此意義上說，則天台教觀的復興，其所關係的，已不再只是天台一宗一派的興衰而已。
為此，本文以止觀實踐的需要為出發，首先就天台判教，來理解天台圓教的地位及其教、觀內涵，再依《法華》一佛乘以及《涅槃》追說追泯之立場，闡明天台圓教在佛法上的重要性與所處之地位，以揭示出天台教法的圓融性與包容性，從而建立出一種能平等總持一切佛法而無遺的大乘認知及心量來。以此認知及心量為基礎，方足以進入天台圓教止觀的修持！
其次則嚐試以《摩訶止觀》為基礎，就天台圓教止觀的核心課題，來加以釐清及簡化。希望從中能整理出一個精簡的修觀脈絡，以使有緣的修學者，能對天台圓教止觀的具體下手處，有一比較完整具體而精要性的理解和把握。或能因此發揚實踐止觀修持的精神，從而更促成天台教觀乃至中國佛教的復興，則正是本文所衷心期盼的。
一、序 言
佛法於西漢末年傳入中國之後，在經過了接納、翻譯、格義、理解、吸收與實踐等階段的五百多年之後，才由於天台大師的出世，而將歷來西域所傳入的大、小，性、相等各乘、各系看似凌亂各異的佛法，進行了理論與實踐兩部份的總持概括與判攝整理【註1】，從而完成了中國佛教承先啟後的關鍵性工作。這項工作，不但是在佛法的教理上，完成了整理與統攝的目的，使人們得以用整體的眼光，來把握全體佛法的各個部門，並了解它們互相間的關係與位置【註2】。同時最為難能可貴的是，在相應的各個教理層次上，亦清晰井然而且對稱細緻地，有著各別對應的實踐法門予以密切配合！這使得佛弟子們在研究佛法各個層次的理論之時，隨時都能把握住該層次理論的具體實踐方法及修行階位。如此不但能避免說食數寶光說不練的過失，同時也能明確地標示出佛法理論與實踐的各別及互相間之因果關係，從而避免了盲修、闇證以及未證言證、以少為足等增上慢心的發生。因此古來天台教學即有「教觀雙美」的雅稱，自立宗以來訖於今日，仍然能傳持不輟，蓋有其解行相應的必然原因【註3】。
然而由於千多年來的兵火戰亂，所造成的人才凋零與教典遺失，加上宋朝以降各宗融合思想的盛行，已使得天台教理的研究與創發，只在純粹述古的氣氛之中，維繫著一股存若游絲的命脈，並且也漸漸地失去其理論的純粹性與實踐的獨特性【註4】。另一方面則由於祖師禪的大興及念佛法門的普遍流行，也使得以如來禪為主要實踐方法的天台止觀，更加地缺乏被實踐乃至研究的因緣。明末 蕅益大師以降，乃至民初的 諦閒老法師，雖皆致力於天台之教說。然 蕅祖以不作一宗一派之子孫自期【註5】， 諦老法師雖高舉天台之幟，惜抗日軍興，人才栽培難以相續，而其後裔或多轉為念佛之行，專弘天台教理者或有之，然專修天台止觀則鮮聞。但是教理必假實踐方能圓解深化，今既止觀不行，則教理之弘化與傳持必然羸弱不固，宋代以來天台教法即呈衰退之勢，其原因正是在此！
在這樣天台之教、觀皆長期不振的時代背景下，近十多年來，尤其是在藏傳與南傳佛教大量傳入台灣之後，透過比較，天台宗總給年輕一代的佛子有一種在理論上總是以「圓」教為最高，如此要不就失之籠統，要不就無法兼及其他根機等，似有好高騖遠的感覺。乃至在止觀的實踐上，也多少存在一種過於龐大（無論是在理論內容或具體操作上），次第不明顯，不知要從何下手，因此難以得力、得受用的問題【註6】。為此，本文首先擬就天台判教的角度，來理解天台圓教理論的教、觀內涵及其所處之地位，再依《法華經》唯一佛乘及《涅槃經》追說追泯的角度，來說明天台之所以唯一推重圓教的理由，以及其所代表的佛法意義。同時更重要的是，希望能從一個實踐的層面，透過對天台主要的禪學著作《摩訶止觀》所揭示的圓教止觀【註7】修持法門之精簡爬梳，嚐試去整理出圓教止觀修持的核心觀法，藉此不但可以使學者了知圓教止觀的產生來由，避免走入小或偏的歧路中，同時也能精確而又簡要地，使行者掌握其觀心之法要，從而能使行者立於圓教一乘的教理基礎上，依於自己的根機，無有錯亂而循序漸進地，修證大乘至圓至頓的中道實相禪觀。經由這樣的修證，將能具體地展現出大乘了義佛法不共餘乘的究竟真義，如此不但是天台宗教學得到了中興，乃至中國佛教亦得以再次光大其內涵。 （待續）
【註解】
註1：《大師別傳》談到 智者大師於初出家時，在大賢山誦法華三經及拜方等懺法，而於定中見到自己於道場中口誦法華經，手則整理紛亂雜沓之經像。文云：
後詣大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，歷涉二旬三部究竟。進修＜方等懺＞，心淨行勤，勝相現前。見道場廣博妙飾莊嚴，而諸經像縱橫紛雜，身在高座足躡繩床，口誦《法華》，手正經像。（T50，p191c）
可見大師出世判攝佛法，早於初出家時，即有預示。
註2：這裏主要指的是「五時八教」的判教而言，於下節中當再略明。
註3：有關天台宗的性格與價值之進一步的說明可見〔附表一〕。
註4：宋代以來，雖經山家與山外派的爭辯之後，已重新釐清了天台心具論的正統地位，但唯心思想漸漸地充斥於後代天台學者的著作中，則是明顯的事實。此外後世台宗子弟，多有但持名念佛少於理觀者；或與禪宗學者一般見識，認定天台止觀禪法為「漸悟禪」，而捨教入禪者。（參考安藤俊雄《天台學》第十四、十六章）。
註5：見 蕅祖的＜八不道人傳＞其中三十二歲條有云：
究心台部，而不肯為台家子孫。
註6：尤其當與崇尚簡潔、原始的南傳佛教相比時，似乎更給人有如此的感覺。
註7：所謂圓教止觀乃是指漸次止觀、不定止觀及圓頓止觀而言，此三種止觀雖下手方法不同，然而皆緣相同的中道實相理體為所觀，本文正是欲談此三種止觀所共修的實相之理。如《止觀》卷一序云：
天台傳南岳三種止觀：一漸次，二不定，三圓頓。皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。……為三根性，說三法門。（T46，p1b）。 |
