二、天台圓教的理論與旨趣
透過天台的判教立場看，純以佛陀的教法內容之深淺而論，一代時教的內容，無非以藏、通、別、圓四類攝盡。而長期以來天台宗的學者，也一直以理解圓教、實證圓解為學修天台宗的最高目標。然而肇自民國以來，即一直有人對於天台宗的這種「解必稱圓」、「行必依頓」的態度提出反省與質疑，認為：獨尊圓教無疑有排斥前三之嫌，而且既然諸法皆圓，則很容易造成教理解釋上含混籠統的情況，同時也會有失於次第、好高騖遠乃至眼高手低的缺失。何況佛教終極的真理，是否即是所謂的天台圓教所述者？乃至佛法建立的次第，是否即如天台所言，以圓教為實、為根本，而後才漸次開展藏、通、別等各個權教？抑或佛法乃是以《阿含》之「藏」教或其他如華嚴宗所說的「圓」教為根本（實），方於後代漸次引申與轉化，而逐漸地發展出各種系統之大、小乘法的？對於後兩類疑問，古來天台與他宗即互有論述，這多少與各人的宿緣有關，因此其討論並非本章之目的。此處乃是希望透過對天台圓教內涵的把握，嚐試以天台宗自身的角度，來闡述天台之所以解行必以圓教為依據的理由及必然性。同時也指出這種率以圓教為依準的立場，不但不具有對於其他佛法體系的排他性，而且就在圓教思想的本身來說，對於他系佛法是具有完全之融攝性與包容性的。
（一）化法四教之比較
天台的教學大抵可分為教與觀兩部份，「教」屬教義的理論門、教相門，乃是天台對於全體佛法的總體把握與詮釋之內容說明。其主要就是以判教【註8】的方式來總攝一切佛法之綱領，藉此不但得以了解佛陀一代時教的施教脈絡及用心所在，同時也可明白佛陀教化眾生所用的方式，以及教法的內容淺深等。通過這樣的判攝，一方面可以使一切佛法得以圓融的整合成一個整體的思想體系，同時也可以從中擇取吾人實踐佛法的方式、心態與途徑。至於「觀」則屬佛法的實踐門、修持門，正是依於前述教相門所示的內容，而提出相應於該理論的具體修持方法。
此中天台的判教，主要分「五時化導」、「化儀四教」及「化法四教」等三大部份。所謂五時化導，是指佛陀為了調熟不同根器與程度的眾生，而在教化弟子之時所施設的五個教化階段【註9】而言；化儀四教乃是指佛陀施教的四種形式方法【註10】；而化法四教則是指佛陀一期所說之教法，依於眾生根器與宿世因緣之不同，所說之教理內容由淺至深、由小到大、由權至實的四種不同教義之分類而言【註11】。這其中所謂的天台圓教，正是指化法四教中，屬於大乘最終極究竟的教理而言，這同時也是天台教理與觀行的最高目標。
若約圓教的內容說，則須透過與藏、通、別三教的教義內涵之相互比較論述來加以建立。這方面一般皆以教、理、智、行、斷、位、因、果等八法而比較、析論，今則以簡要表列方式分別列出四教內容的主要差別如下【註12】：
四教八法比較表：
由上述之表列可知，四教的差別可由多個面向來加以討論，但若以核心的差別而論，則當以對「三諦」教理之認識的有無及淺深為最根本！相對於此的禪觀實踐，則是以「三觀」的有無及圓頓與否為內容。換言之，吾人若能針對三諦之教理內容及三觀之實踐方法進行理解，則必能從根本上把握天台的教、觀二門的核心思想。（待續）
【註解】
註8：所謂「判教」，於《天台宗入門（中）》（釋法藏•高雄諦聽文化）p73∼74有一段說明：
教相判釋乃依世尊一代說法之形式、方法、順序、內容、意義等，加以分門別類，建立其完整一貫之組織體系。藉此能將時、地因緣，教說內容與應機對象等，各各不同（甚至看似互相衝突、矛盾的）且為數甚多的佛陀教說，整理、歸納入統一體系當中，使學者一方面能明了佛法教理的完整組織性，另一方面也能對每一部經、論的意旨、因緣，以及其在整體教法當中的位置、價值及教法深淺等，有一清晰而不混淆、籠統的認知。
註9：此即：華嚴時、阿含時、方等時、般若時及法華涅槃時等五時，或亦稱「五味」，分通、別兩類，見＜五時八教權實總圖＞〔附表二〕（參考《天台四教儀》諦觀大師著 T46，p774c）。
註10：此即：頓教、漸教、秘密（不定）及（顯露）不定等四種教化方式（參考同上）。
註11：此即：藏、通、別、圓等四種教理內容（參考同上）。
註12：綜合參考《法華經玄義》三諦、二諦段（T46，p702a∼p705a）、《四教義》（T46， p721a）、《天台教觀名相表解》（水里•蓮因寺出版）、《天台宗入門（下）》（釋法藏•高雄諦聽文化）及《教觀綱宗科釋》（蕅益大師著•靜修法師釋•水里蓮因寺）。 |
