（二）以三諦三觀來理解圓教的建立
1.三諦之成立
所謂「三諦」乃是指描述或認識世間諸法之本質的三種真理而言，它們分別是「俗諦」（亦名有諦、世俗諦）、「真諦」（亦名無諦、真諦、第一義諦）及「中道第一義諦」（亦名中諦、一實諦）。《法華玄義》（下略稱《玄義》）卷二下云：
明三諦者，眾經備有其義，而名出《瓔珞》【註13】、《仁王》【註14】，謂有諦、無諦、中道第一義諦【註15】。
又《四教義》卷二＜第二約三諦明四教所詮之理＞段， 智者大師更於此有詳細的定義及說明，文云：
一者有諦，二者無諦，三者中道第一義諦。所言有諦者，二十五有 【註16】世間眾生，妄情所見名之為「有」，如彼情見審實不虛名之為「諦」，故言有諦。亦名俗諦、亦名世諦。如《涅槃經》云：如世人心所見者名為世諦【註17】。
可見，依於六道眾生妄情所見的世間諸法，從而執取彼等為「審實不虛」的真實之「有」相，則名此以凡夫世間之經驗概念為基礎所表述的有相真理為「俗諦」。彼文續言：
無諦者，三乘出世之人所見真空，無名無相故名為「無」，審實不虛名之為「諦」，故言無諦。亦名真諦，亦名第一義諦。故《涅槃經》云：如出世人心所見，故名為第一義諦【註18】。
換言之，若能依於三乘人所修的空觀，了知上來俗諦不過是五陰假合之相【註19】，從而認識其緣起無相而不可得的性（真）空本質，則名此認識的真實之理為「真諦」。彼文續云：
中道第一義諦者，遮二邊說名中道。言遮二邊者，遮凡夫愛見有邊，遮二乘所見無名無相空邊，遮俗諦、真諦之二邊，遮世諦、第一義諦之二邊。遮如此等之二邊，名為不二，不二之理目之為「中」；此理虛通無擁（壅）名之為「道」；最上無過故稱「第一」；深有所以目之為「義」；諸佛菩薩之所證見，審實不虛，謂之為「諦」，故言中道第一義諦。亦名一實諦也，亦名虛空佛性、法界、如如、如來藏也【註20】。
凡夫取著世間為實有，以取著故乃於世間妄起分別，造人我之是非，廣行非法，故落於輪迴六道之苦中。因此佛陀大聖乃為說解空之法，令彼人了知世間之法無非緣起性空，無有實性，不可取不可著，從而證入空性出離三界生死。另一方面，緣起空性見的建立，其本意乃是為了對治凡夫執著世諦為實有的妄見而方便設立的，若又執取此空見，而不見不空之理，則雖有出離三界之能，卻不能再上一層樓徹見諸佛所見之甚深妙理，故而亦須遮止。如此既遮於凡夫之有見，亦遮於二乘人之空見，而入於雙遮空有的道理，則名之為「中諦」。因此 大師乃續於文中引《涅槃經》之文，而指出三諦之道理各別不同，而菩薩之法不同於二乘法的事實，文云：
故《涅槃經》云：凡夫者著有，二乘者著無，菩薩之法不有不無。〔此〕即是三諦之理不同之義【註21】。
此外 大師更引《中觀論》之「空假中偈」而證明三諦的存在，如《四教義》卷二云：
《中論》偈云：因緣所生法，我說即是空，此即詮「真諦」。亦名為假名，即詮「俗諦」也。亦是中道義，即詮「中道第一義」也。此偈即是申摩訶衍詮三諦之理【註22】。
（待續）
【註解】
註13：《瓔珞本業經》卷下＜佛母品＞第五云：
佛言：佛子！所謂有諦、無諦、中道第一義諦，是一切諸佛菩薩智母。（T24，p1018b）
又＜因果品＞第六云：
慧有三緣：一照有〔諦〕，二無諦，三中道第一義諦。（T24，p1019b）。
註14：《佛說仁王般若波羅蜜經》卷二＜受持品＞第七末云：
世諦三昧、真諦三昧、第一義諦三昧。此三諦三昧，是一切三昧王三昧。（T8，p833b）。
註15：見T46，p704c。
註16：二十五有即是指三界以內的六道凡夫眾生而言。
註17：見T46，p727c。
又《涅槃經》卷十二云：
有善方便隨順眾生說有二諦，……一者世法，二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一義諦，世人知者名為世諦。善男子！五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解〔五〕陰無有某甲名字，離〔五〕陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。（T12，p684c）。
註18：同註15。
註19：見註15所引《涅槃經》之文可知。
註20：同註15。又，若就究竟的圓教中道第一義諦說，其實尚有其他異名，如《玄義》卷八下＜顯體＞章＜一法異名＞段中即云：
實相之體祇是一法，〔而〕佛說種種名：亦名有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道第一義諦、微妙寂滅等。無量異名，悉是實相之別號，實相亦是諸名之異號耳！（T33，p782c）
可見中道第一義諦者，即是「（中道）實相」或「諸法實相」之別名。
註21：同註15。
註22：見T46，p728a。 |
