（三）一念心之本質
又此中關於以第六識陰妄之心，為吾人修持圓教一心三觀之所觀境，尚有三事，為吾人在取用為所觀境時，所應當了解的：
一者、此第六意識心，正是吾人一念現前陰妄之心，而非於此妄心外，另立所謂的「真如清淨心」為所觀。蓋前文既已說明此十境皆以凡夫之境界為內涵，而此處復又三科揀境，唯取識陰，則知天台一心三觀所觀的「心」正是指凡夫的陰妄之心。如《輔行》於此即有說明云：
今家用此十法為境，不同常途別立清淨真如，無生無漏〔之心〕。〔若立〕如是觀者，如離此空，別更求空。今依經準行，以〔識〕陰為首，下之九境，隨發而觀，一一皆用十乘觀法。老子尚知觀身為患，而世間人，〔只知〕保護穢身，〔卻向〕他〔處另〕求淨理，失之甚矣【註105】！
所謂「觀身為患」、「他求淨理，失之甚矣」者，正是譬喻行者應以當下陰妄之第六意識心為所緣，而不應另立「真如心」為所緣，否則即有「離此空，別更求空」的過失。宋初以來有天台山外派，由於受到華嚴宗及禪宗的影響【註106】，而主張當以「真如心」為修觀之所緣境，對照天台及荊溪之文，顯然有違天台教法本意應無庸置疑矣！
二者，第六識心由於仍為前五識所依，因此前五識自身的意識感（五識）及透過彼等之認取過程，而在第六意識中所生起的了別作用（五意識）等，亦皆屬第六識的範圍，至於第六意識本身，則亦只取其能了別諸法的作用為所觀。而其他因前五識所生起的受、想、行等「心所」，乃至因第六意識之不當作意而引生煩惱時（此煩惱境則已屬於前述十種觀境中的第二煩惱境所攝），皆已不屬於所觀的識陰之境矣！如《輔行》於此即有料簡云：
問：〔前〕五識、〔前〕五意識及第六識，並能生於受〔想、行〕等三心。何等識心，及所生三心，是今觀境？答：五識、五意識，定是今〔之所觀〕境，〔以彼等〕未屬煩惱，在無記故。於第六〔識〕中，取能招報者，仍須發得，乃屬煩惱境。餘之分別，方屬今境【註107】。
由上引文可知，吾人所觀者，乃是第六意識中，非善、非惡的〝了別〞之境，故文云「在無記故」。總之，必須是離於善、惡執取的無記之性，方是吾人的所觀境。
三者，三科揀境中，雖云去丈、去尺而後就寸取識心為所觀境，則此之識心，似乎與餘十境隔別分立？然而若預先以修觀時所觀照的不思議境來看的話，其實此一念陰妄的第六意識心，與餘四陰、十法界中的十二入、十八界，乃至煩惱境等餘九境，當下不過都同是三諦圓融的同一實相罷了，其彼此是無二無別的！《輔行》於此三科揀境文中，即有引申說明：
若探取不思議意以對喻者，則一念心，十界三科如丈，一界五陰如尺，惟在〔第六〕識心如寸。若達〔此識〕心具一切法已，方能度入一切法心。如一一尺，無非是寸；及一一丈，無非是尺。是故丈、尺全體是寸【註108】！
至此，我們已可依稀感受到天台圓教止觀中，教導吾人觀察當下一念心即具足一切諸法，皆即空、即假、即中，三諦圓融無礙的氣氛矣！於前第二章第一節＜四教八法比較表＞中，對於觀所緣之「一念」的比較中，顯示出圓教的「一念」，為「三千諸法」，其固然已不同於藏、通二教的第六意識心及阿梨耶識，甚至也不同於別教的如來藏心（能生諸法），實有其深義焉。
四、天台圓教止觀的核心觀法
天台以圓教所認知的「圓融三諦」為佛法的最高原理已如第二章所述；而欲領解並修證此一原理的所緣境，則以吾人當下這一念陰妄之第六識心為主體，亦已於第三章表述。今所欲探討者，即是：如何對此一念心具體操作一心三觀的圓教止觀之法門，以親見三諦圓融之真理？當然，所謂的「具體操作」，其實是包括「身開遮」、「語說默」及「意作觀」等三部份的。乃至其進行方式亦分為「常坐」、「常行」、「半行半坐」及「非行非坐」等四類三昧之行法差別【註109】。然而論其最根本，也是最關鍵的操作核心，則是如何在內心中以天台圓教的原理，來具體觀察吾人現前這一念陰妄之心，所本具的三諦圓融之本質？這是純粹屬於「意作觀」的範圍，同時其運作基本上也無關乎身、語二業的操作差別，或四類三昧的採用型式，甚至圓頓、漸次或不定止觀的根器差異等【註110】，也都是以此一核心觀法，作為其圓教止觀修持的共同內涵。由此可知，了解圓教止觀修持中，其「意作觀」部份的共通觀法內容，正是理解並實修天台圓教止觀的最核心課題！
（一）以十乘觀法為能觀之法
天台的圓教止觀，以觀一念陰妄心為對象，其能觀之法共有十種，《止觀》卷九＜明能觀觀法＞段云：
觀心具十法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，（或云「發真正心」）三、巧安止觀，四、破法㧢，五、識通塞，六、修道品（或云「道品調適」、「善識道品」），七、對治助開（或云「助道對治」、「善修對治」），八、知次位（或云「善知次位」），九、能（善）安忍，十、無（離）法愛【註111】。
此十種觀法，大抵亦如前章所示，以修行的立場看也有其生起之次第：以觀察這一念心具足不思議三諦圓融之境界為始，繼而發起相應於圓教慧觀的悲願，而欲利益一切眾生。接著以眾生無量故，法門亦無量，乃以各種善巧之止觀以安心於法性中而上求下化。但行者雖安心於止觀之中，可是於修行中仍有種種歧路，則更須以具足安心之慧解，遣蕩一切妄執，去除內心之虛妄顛倒，使自己漸漸地趣入圓融三諦之理。然而，若於前四法中尚未能悟入無生之理，則當檢討修道之得失，了解修行遲滯之原因，以期補正自己修道上的缺失，隨時再使自己的修持歸入正途。若已知修道通塞之相，而尚不能如法進道，應當再以種種自己根性所相應之法門與道品【註112】，來調適自己的修道過程，使能突破困境而順利進道。如果根器實鈍，而於修道中又尚有種種的遮障現前，則當更以六度【註113】而對治六蔽【註114】，一方面以去除現前之修道遮障，另一方面更以此功德為資糧，而資助對四種三昧行法的修持。經過上來七法之努力後，為了避免自己未得謂得，而造成增上慢心，或因為不了解自己修道的進境，而徒生卑劣、退屈乃至絕望之心，必須更進一步地知道自己修道的位次。果能如上自知境界，漸漸亦將有名利及修行眷屬之招感，此時更當堅持以莫受莫著、縮德露玭、一舉萬里的「外三術」，及即空、即假、即中的「內三術【註115】」，來安忍面對由外而來的順情軟賊，及由內而起的煩惱強賊。最後，行者雖能透過上來九法的修學，而順利的於道業上有所收穫，但更應該避免對於所得之境界產生流連不捨的法愛，如此才得以百尺竿頭地，繼續向於更究竟圓滿的修行果位前進【註116】。
如是始自「觀心不思議境」，終至「離法愛」，具足此十法，則可使吾人本末兼顧、標本齊治，不著兩邊地直道而行，有如乘於車乘而直趨寶所，因此天台乃名此十法為「十乘觀法」【註117】。《止觀》於此十乘觀法次第生起之相，亦有概要性之說明如下：
既自達妙境（指初觀不思議境），即起誓悲他，次作行填願；願行既巧，破無不㧢；㧢破之中，精識通塞，令道品進行，又用助開道；道中之位，己他皆識，安忍內外榮辱，莫著中道法愛，故得疾入菩薩位【註118】。
若通觀此十法，其初觀不思議境，乃是以所觀之「境」得名，「發慈悲心」以下九觀，則依所修之「行」立名。又最重要的，最初一法「觀不可思議境」，乃是餘九法之根本！其餘之九法，亦唯只以「不思議境」為其內涵。故《輔行》卷二十釋云：
觀法非十，〔只因〕對根有殊；雖復根殊，但是〔以〕一不思議觀，觀不思議境。乃至離〔法〕愛，〔亦〕不離境故【註119】。
此「觀不思議境」為天台圓教止觀之常軌，亦是一切觀行之主體、總體，上中下三根皆同修此觀，這也正是本章所說的天台之「核心觀法」。又前之四法，正是共成上求下化的觀法，為佛法行門之正軌，其生起容有先後，待其生已則須並用，方能共同成就上求下化之事業【註120】。至於第五至第七的三法，則是為了助成前四法而隨緣施設，若利根但修行有遮障，加用第五、六二法足矣，鈍根且遮障重者，則須俱用三法方可【註121】。末之三法，「乃表進趣及離偏失之方法」【註122】。又前七法統為正修之理觀，而後三則為助道之行事。若統觀此十科，則知「上根行者，於初觀中，即具足十法；中根行者，則須第二觀輾轉至七，隨一一觀中，得具十法；下根行者，須具用十觀方可」【註123】如《止觀大意》云：
此十法雖俱圓、常圓，人復有三根不等。上根唯一法，中根二或〔至〕七，下根方具十【註124】。
因此，總結地說，所謂的圓教止觀，就是以圓教的認知為基礎，而修學此十種觀法的。然而無論如何，我們皆可確定，此十乘觀法中，最為核心根本及首要的，正是初觀的「觀不可思議境」！如《輔行》卷二十亦云：
又為知妙境，為〔餘〕九乘本。稱本修九，方堪入位，是故名為「十乘妙觀」【註125】。
以下本文將分兩階段，來嚐試說明觀不可思議境的具體運心方法。（待續）
【註解】
註105：見T46，p280c∼281a。
註106：參考《天台學》p391。
註107：見T46，p291a∼b。
註108：見T46，p291b。
註109：參考《止觀》第一章＜大意＞之「修大行」段。T46，p11a∼。
註110：參考＜天台禪法的特質—兼論《法華三昧懺儀》之修持＞法藏 《一九九八年兩岸禪學研討會論文集》ｐ190∼195。
註111：見T46，p52b。
註112：指三十七道品而言。
註113：六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
註114：六蔽，即六度之負面內容：慳貪心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、散亂心、愚痴心。
註115：見T46，p99c。
註116：參考《止觀》＜十乘觀法＞大段T46，p52b∼，及《天台宗教學史》p152∼156；《天台學》p282∼303；《法華三昧懺儀輔行集註》附錄六。
註117：亦名「十法成乘」，以具足此十法，可成就一車乘，度吾人入寶所之故。參考見《法華三昧懺儀輔行集註》附錄六。
註118：同註109。
註119：見T46，p291b。
註120：《輔行》卷二十引《四念處》文義云：
《四念處》中，以初四法，皆共成於上求下化。
又云：
前之四法，用無前後；通塞等三，成就前四；次位等三，以判前七。（T46，p291b）
《止觀》卷十二＜識通塞＞段亦云：
如上破法㧢，應通入無生，若不入者，當尋得失，必滯是非。（T46，p86a）
既云「應通入無生」，可見前之四法對於利根之人，即已足矣，故知前四法為行門之正軌。不過這仍是就一往而說的，若上根之人，但修第一法即已具足餘九，則不待言，如下明。
註121：《止觀》卷十三＜助道對治＞段云：
根利無遮，易入清涼，不須對治。……根鈍遮重者，……應須治道，對破遮障。（T46，p91a）。
註122：參考《法華三昧懺儀輔行集註》附錄六。然亦有云上根須具修前三法，中、下二根則同。（參見《天台學》p320）。
註123：同上。
註124：見T46，p460a。
註125：見T46，p292b。 |
