（二）百界、三世間與十如是的提出
依於第三章所言，以吾人陰妄之心為主要的所觀境為基礎，則所謂的「觀不思議境」，就是以吾人現前一念陰妄第六意識心之「了別境」為對象，而去觀察、現見當下這一念妄心所具有的「不可思議三諦圓融」之境相（屬事）及理體（屬理）。然而要如何才能如此觀察與現見呢？則必須先就這一念妄心所具有的不可思議境之構成內容，及其之所以「不可思議」內在所蘊含的道理，預先予以正確的領解才可，本文第二章末所謂的「開圓解」，也正是指這層意思。如《輔行》卷二十＜正解十法＞段：
問：前引諸文，廣明〔十〕境竟，此中祇應明能觀〔之〕觀〔法〕，何故復明「不思議境」？答：前雖示體，但直指心。〔然〕心為一切法之本，故示體是心，然未委示不思議相，猶恐人迷。如匠造物，有能有所，能所似殊。是故今文（指解釋不思議境之文字），〔以〕妙觀觀之，令成妙境（能所不殊，能觀即所觀），境方稱理。復以所觀（不思議境），顯於能觀（一心三觀），妙境義成，妙觀斯立，為是義故，復明於境【註126】。
由此文可知，所謂的起不可思議觀，就必須先對欲觀之境，其所蘊含之「不思議」的內涵先行了解。然後以此不思議的內涵為所觀，才能引生吾人的妙觀，亦即現見「不思議三諦圓融」之理。因此，理解「不思議境」的內涵與理論，即成為圓教止觀中最重要的核心課題了。而欲了解此「不思議境」的內涵，則須先以百界、三世間與十如是的認識為基礎。
所謂「百界」乃是由十法界所組成，「法」即是諸法，「界」謂界分（界限）【註127】，十法界乃是指十種五陰的分類而言，亦即佛教對於一切生命型態的十種分類。《止觀》卷九＜明性德不思議境＞段云：
十法界通稱陰入界，其實〔際之內涵則〕不同：三途（地獄、餓鬼及畜生三法界）是有漏惡陰界入，三善（人、修羅及天三法界）是有漏善陰界入，二乘（聲聞、緣覺二法界）是無漏陰界入，菩薩是亦有漏亦無漏【註128】陰界入，佛是非有漏非無漏【註129】陰界入【註130】。
此中每一法界，各由不同之五陰所界定，各各當分五陰所成之個體名之為「五陰世間」，亦即六道眾生與四聖道，其各別存在之主體所成的世間。此外更依此各別之「五陰」為基礎，總攬此法界中同一類的五陰而和合成一「眾生世間」，則不同的法界亦有不同的眾生世間，《止觀》同段更云：
攬〔各別之〕五陰通稱「眾生」，〔而十法界〕眾生〔亦〕不同：攬三途〔五〕陰，〔則成〕罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，〔偏〕真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生【註131】。
同理，每一法界所依存的外在客觀山河、大地、星球、宇宙等，則形成各該法界的所謂「國土世間」，《止觀》同段文云：
十種〔眾生〕所居，通稱國土世間者；地獄依赤鐵住；畜生依地、水、空住；修羅依海畔、海底住；天依宮殿住；〔藏教〕六度菩薩，同人依地住。通教菩薩惑未盡，同人、天依住；斷惑盡者，依方便〔有餘〕土住。別、圓菩薩惑未盡者，同人、天、方便〔土〕等住；斷惑盡者，依實報土住。如來依常寂光土住【註132】。
由上三段文可知，每一法界通有三種世間【註133】，反之亦可說，由三世間而組成每一法界，因此十法界則共有三十種世間。然而此十法界、三十世間，其實是由吾人一念介爾陰妄之心所現前時而任持（或說觀察）的，若吾人無心，則一切世間之相則無法被認取，吾人亦無從說它們是「存在」的，必須以吾人起心而認取時，方可名之為存在。然而吾人是無時不有心的【註134】，因此，十法界三世間之境，是隨時由吾人的心所任持的。此種任持，若約理說，則可名為「心具」，若約事談，則可名為因果事相而造成，但無論事相的因果如何，其實都必須以「理具」為根本、為所依，方有事相因果造作的種種世間差別相之現出，故台家每言「心造」，其實意含「理具」（為體本）及「事造」（為相用）二者。如《止觀》卷九＜明思議境＞段云：
思議法者：小乘亦說「心生」一切法，謂六道因果，三界輪環。……蓋思議法也。大乘亦明「心生」一切法，謂十法界也【註135】。
《輔行》即釋此云：
由大、小乘皆云「心生」，以教權故，不云「心具」【註136】。
換言之，圓教所談，固然在事相上也不壞世間的因果相，故仍有「心生」的內涵，然而最為根本的仍是「心具」，所謂「心生」乃是在心具的認取之上，而有種種因果事相之顯現所談說的。小乘及大乘別教的菩薩，不見心具之理故，只能以事相的因緣法而談「心生」，亦以之而觀「因緣性空」乃至雙遮雙照空、有，而說離二邊的但中之理，卻無法見到心具的三諦圓融之理。又如《止觀》卷九＜明性德不思議＞段引《華嚴經》而說「心造」時，依《輔行》之釋，圓教所說的心造則有「理具」及「事造」兩意，彼文云：
不可思議境者，如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造」【註137】。
《輔行》卷二十一釋云：
言「心造」者，不出二意：一者約理，造即是「具」。二者約事，不出三世〔因果〕，三世又三：一者過〔去〕造於現〔在〕、過〔與〕現造〔於〕當〔來〕。……一切〔造作〕諸業，不出十界、百界千如、三千世間。二者現造於現，即是現在同業所感，逐境心變，名之為「造」。以心有故，一切皆有；以心空故，一切皆空。如世一官，所見不同，是畏、是愛、是親、是冤。三者聖人變化所造，亦令眾生變心所見。〔以上三者〕並由理具，方有事用，今欲修觀，但觀「理具」，俱破俱立（理破則事破，理立則事立），俱是法界，任運攝得權實所現【註138】。
何以心能具十法界呢？所謂「以心有故一切皆有，以心空故，一切皆空」，蓋吾人以現前一心陰妄之心而認取這三世間時，其實它是同時具有十種法界之內涵的，例如以人而見於狗，雖然以人為本位的認識，而認知彼為「狗」，從而以種種人之業感所給定的方式與因緣而看待、對待狗。但從狗邊說，狗亦以狗自身的業力、因緣所感的認知及其世間，而對應於人。此中人與狗雖各以自身之業感及認知，而與對方相對應及交互作用，並以一己的方式來認知彼此的關係與環境，然而事實上人與狗其實各自已在他們自身的心識認知或了別上，都已具備、任持了一個對方的法界於心中矣！那怕他們彼此一直不能感受到，但事實上對方的法界已存在於他們各自的心中。我們可以說這是對境而緣起的，但同時它也可以是不對境依心而任運存在的，因為只要我們介爾【註139】一念心起，狗存在的「具體」事實就已發生了（這是「理具」），並不必等待我們去給予觀察或造作。但當我們去加以對應或造作時，則與狗的關係將因而改變（這是「事造」），並形成了另一個理具的存在。人對狗（畜生）的法界是如此，對於佛乃至地獄的法界亦如此，無論對境、不對境；彼此知、不知，這一念心其實都是具足理具及事造十法界的。所以《止觀》卷九＜明所觀境＞段的私料簡中即云：
問：一念具十法界，為作念具？為任運具？
答：法性自爾，非作所成！如一微塵，具十方分【註140】。
所謂的心具十法界，並非妄心作意而具，乃是一念有心則任運現起，這是法性如此，前第三章討論所觀境時，說所觀者即第六識「了別」之境，意即在此。
又，既然一心具足十法界，此心既是任運而具，則吾人可以很自然的知道，任一法界中的任一個五陰為吾人所任取時，正於彼時該五陰亦是具足十法界的。換言之，當吾人認取其一法界之內容時，即是認取了該法界所具足的十法界，如是每一法界於吾人心中，其實是又具足十法界的，所以吾人真正所認取的法界，據實說來則有一百個法界！例如人見到狗時，狗正以對「人」的認知而表現其相狀，此時吾人所見其實為「狗—人」法界，而不是單純「人」的法界，或狗的法界；又如人見到佛，若佛正以神力化現天界身而說法，則所見到的為「人—天」法界，如是等等輾轉共有一百法界在吾人心中所具足。如《止觀》卷九同上段云：
問：十法界互相有，為因？為果？
答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。如慈童女，以地獄界，發佛心。〔又〕如未得〔授〕記菩薩，輕〔慢他人未〕得記者，若不生悔，無出罪期【註141】（二喻皆因譬）。
若於此界，而發彼界之心，如上慈童女，因損母並棄之而去，果報當入地獄，但發一念代眾生受苦之佛界心，當下得脫等。如此以地獄界而發佛界之因心，這是就「因」上說十界互具，比較容易知道。若就果上說，果具體而隔礙，因此較不易理解，但所謂的「十法界互具」其實是通於因心及果報兩者而說的。天台山外派人認為一念三千【註142】所具的是理具的三千，而非事造（果上說）的三千，也是明顯有違祖意的。
若更以三世間而說，所謂的法界，其實是由三種世間所組成，則十法界即有三十世間。因此若說十法界乃至百法界於心中具，其實亦可說三十世間乃至三百世間於心中具！因此《止觀》卷九於＜觀性德不思議＞段總結於心云：
此三十種世間，悉從心造【註143】。
百界、三世間既如上說，進一步吾人當知，所謂的「世間」乃是由種種相而構成其內涵，雖說種種相，則無非是相、性、因、果等之流變生滅而已，因此天台乃依《法華經》而以「十如」來描述世間的種種相貌，《止觀》卷九同上段說明十如的內涵云：
又，十種〔界之〕五〔陰〕曰，一一各具十法，謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。……夫「相」以據外，覽而可別。心亦如是，具一切相！不善觀者，不信心具一切相，當隨如實觀者，信心具一切相也。……「如是性」者，性以據內，總有三義：一、不改名性……（二、）性名「性分」，種類之義。……（三、）性是「實性」……即「理性」，極實無過，即「佛性」異名耳。……如竹中火性，雖不可見不得言無……心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無，以智眼觀，具一切性。……「如是體」者，主質故名體。……「如是力」者，堪任力用也。……「如是作」者，運為建立名作。……「如是因」者，招果為因，亦名為業。……「如是緣」者，緣名緣由，助業皆是緣義。……「如是果」者，剋獲為果。……「如是報」者，酬因曰報，習因習果通名為因，牽後世報。……「如是本末究竟等」者，相為本，報為末，本末悉從緣生，緣生故空，……此就「空」論等也；又，相但有字，報亦但有字，悉假施假，此就「假名」為等。……〔雖〕相〔而〕無相，無相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，一一皆入如實之際，此就「中」論等也【註144】。
此之十如是雖各有其定義，然而其各別皆具空、假、中的三種諦理已如引文所述。以下則引用 靜修大師所製「十界十如圖」，以為參考：
台宗一念理具事造十界十如圖：
若更以「心具」的角度看，由此十如是所描述的世間雖有種種相貌、性質、主體、力用、乃至因、緣、果等，但無非都是由介爾一念心的任運對緣而具現，彼等雖不由心生，卻不離心而有，一念心滅，則三十如皆滅，故當體皆是空，空觀也；若一念心對緣生起，則三十如皆任運現前，各種假名設施相、性、因、果等皆隨緣而生，故當體皆是假名，假觀也；此中，說有非實有，說空非真空，總一切法當體皆非空非有，即空即有，不必更待雙遮雙照空有二邊而說中道，乃是當體即空、即假、即中的中道，所謂「一空一切空、無假、中而不空；一假一切假，無空、中而不假；一中一切中，無空、假而不中」【註145】。此之中道義，其實並非唯在「理性」上說對空、假二邊雙遮、雙照的中而已，乃是當下具足一切三千諸法的中道，又因此三千諸法當下三諦圓融，故而皆與實相相應，以皆是覺悟之法，所以上第二章說，圓教之中道觀乃「具足一切佛法」（實則空、假二觀亦如是），而有別於別教不具一切佛法的中道觀，故而以「圓中」及「但中」來加以區別，其原因正是在此！ （待續）
【註解】
註126：同上。
註127：見《輔行》卷二十一，T46，p293a。
註128：菩薩有果地（無漏）菩薩及因地（有漏）菩薩兩類。
註129：佛以無漏身而示現世間（有漏），曰無漏則丈六金身實有漏，曰有漏而實是示現，故不可說有漏、無漏。
註130：見T46，p52c。
註131：同上。
註132：見T46，p53a。
註133：此三世間之安立，乃是依《大智度論》（四十七卷）所說而安立的，如《輔行》卷二十一釋云：
問：依何教門，立三世間？答：依《大論》釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧云：「得是三昧故，能照三種世間！謂眾生世間、住處世間、五陰世間」。至釋一切住處三昧云：「……以世間有無常故，故世間有三種。」（T46，p293c）。
註134：《止觀》卷九＜結成理境＞段云：「無心而已」（T46，p54a），《輔行》釋云「顯心不無」（T46，p295c）可見心是任運而在的。
註135：見T46，p52b。
註136：見T46，p292c。
註137：見T46，p52c。
註138：見T46，p293a。
註139：所謂「介爾」者，《輔行》卷二十一釋云：
謂剎那心，無間相續，未曾間斷，才一剎那，三千具足！（T46，p295c）。
註140：見T46，p51c。
註141：同上。
註142：三千乃百界與十如的推廣，下當明。
註143：T46，p53a。
註144：T46，p53a~b。
註145：見T46，p55b。 |
