一前言
這個春假，我要去充電，我要去度假，我要去親近善知識，去聽聞正法，然後如理思惟，法隨法行。
在春假的前一天，我就整理好了旅行袋，第二天一大早南下竹山，到德山寺住著一位胸中別有丘壑，光明爽快，逍遙雲山的—他是我的老師。他時刻教育我們、提攜我們，即使在閒談時，不忘以佛法來灌既我們、滋潤我們。
雖然我已經畢業很久了，他邁入了中年，但我仍不能忘懷於學生時代，擁在心頭的那一份溫煦。記得當年，老師時時以他那份誠摯的胸懷、豐富的學養，崇高的品格來教育我們，他總希望把我們塑造成具有深度宗教情操的現代僧伽；他希望我們每一份子都能具足健全的人格、完美的僧格；當然，他更希望，我們在修道的學程上，能具足喜樂與肯定。
我想，老他對生命、生活、修行，已經有了深刻的體驗和徹悟，所以他能看得透徹、想得深遠；他能涵養一顆赤子之心，對青年僧伽付出一份提攜、愛護與關懷。
平常時，早餐後每個人都忙著清理環境，各司其事，只有我這閒人，獨霸武林，逮到機會陪著老師作飯後徑行。山上的空氣潮潤而清新，我們就踏遍德山寺那座樸拙壯麗的山頭。山上充滿著晨光帶來的喜悅，我不但愛那份清靜幽雅，更愛老師那天馬行空、馳騁萬里和侃侃不絕的言談。他教育我在修行的學程中，要能將佛法拿來應用，隨緣順性的體驗在生活中，得意時不忘念、住；失意時也不沮喪，當下使自己的生命充實無缺，當下使自己超越有限的生命模式，養成為世為人的胸懷。在這一星期裡，我每天都充滿著法喜快樂與感動。
二、親近善知識
親近，在原始佛教裡，叫我們要依附他，常常與善知識交遊往來。「若有得遇尊者目犍連，交遊往來，恭敬、供養者，大得善利 1 。」更鼓勵能與善知識共從事，也就是一起生活，一起工作，常常接觸，無形中就會被他潛移默化，就像春雨降臨一般「隨風潛入夜，潤物細無聲」。能夠如此，我們就能「從內化發生尊重，外表上自然而然有恭敬的舉止行為，這對我們的人格成長有正面的意義，對他人而言，也有教化的功用存在，所以尊重禮拜甚至於恭養承事 2 。」在經裡更告訴我們阿難尊者親近佛陀，跟隨佛陀，隨時隨刻請教法義，「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅，曾供養親勤世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識 3 。」這是最好的親近—依循教示、教誡行事。
善知善，這裡指正直而有道德，能教導他人邁向正道的人。在原始佛教裡，將善知識分為三種︰一、世俗善知識。二、出世間善知識。三、究竟善知識。後起大乘經典摩訶止觀，也將善知識分為三種︰一、外護善知識。二、同行善知識。三、教授善知識。當然還有很多，在此僅將原始佛教裡體解的部份陳述出來，企盼我的努力，能轉化成他人修行的進階。更希仰賴善知識的牽引，使今日的我比昨日的我更有氣度、更為豁達。在修行的學程中，調整好每一個腳步，追求自己的理想—淨化生命，而後回饋佛教。
1 、世俗善知識
在出家以前，曾有個朋友告訴我︰「一個人不能沒有理想，也不能迷失目標。人生只要能堅持自己的理想，朝向目標、努力奮鬥，當你達到終點時，那就是人生意義的極致。」長久以來，我一直把它當成我的座右銘。其實朋友之道無他，可貴的在於沮喪時，能相互鼓舞激勵，懈怠時能相互督促勸勉。如果能常常勸善規過、砥節礪行，就是世間的善知識了，因為他能使我們的生命往上提昇。
阿含經裡的世俗善知識，也不關佛法的事，但要想達到後面的結果，前面這些是必備的。「若有善男子，不落度（自行衰意，沒有志氣，行為不好）、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失 4 。」具足了這個，與菩提道的學程，就又靠近了一步。
現代人講究提昇生活品質，每年都會挪出一點時間，來做適當的休閒旅遊活動，或揀一處名山，或挑一處海濱，或遠征海外的山川峽谷，這些都須要有熟識的人來引導，也就是「遊行善知識」。當然除了這個，尚有「居家善知識」、「通財善知識」、「後世善知識」。
「 自所修功德，後世善知識」，也就是說來生要有好的伴侶，今生必要加功用行，依循著自己所造下的善根福德，自然就能因緣聚會。獨自修行要想有所成就，那是不容易辦到的，佛陀必要莊嚴淨土，熟化眾生，沒有廣度眾生，而要想成就無上正等正覺，有如緣木求魚一般的困難。「善哉世尊，為我說法……世尊觀察羅 羅心解脫慧未熟，未堪任受增上法……汝以授人五受陰未……汝為人說六入處未……汝已為說尼陀那法未……堪任受增上法 5 。」佛陀從教育羅 羅中，告誡我後世佛子，必要從教育別人當中，層層轉深來成就自己。因為修行的學程，必要使自己的努力，變成他人生命的鼓舞，將自己的成就，化為後人修行的榜樣，這也就是菩薩的行持，修道的捷徑。
2 、出世間的善知識
在修行的過程中，如果我們能結交到出世間的善知識，要想趣向菩提道果就比較便捷。因為，他曾經從這條道上走來，他即能明悉的牽引我們、指示我們，使我們的思想逍遙矌達，使我們的行為進退得體，使我們的心境提昇歡悅。因為，當你找到了一條正確的途徑後，即能轉化這缺憾的現實人生，使這五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）雜染的世間，因為善知識的提攜，而徹底的解除苦厄，邁向解脫。
當然，學佛的最終目的是在於成佛，而成佛必須是步步漸行漸近的學程，所以學佛是一種實踐的歷程。在原始佛教裡告訴我們，出世善知識也即是證得四沙門果位的人，「有三種調士夫相，何等為三？有士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形體不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形體定。 6 」 佛為比丘弟子說這三種調士夫相，也即是三種出世間的善知識。佛陀告訴我人，不得以貌取人，雖然他們有所不具足，但是他們是大善知識，如初果見道以上者，他已斷三結（身見結、戒禁取結、疑結），所以他稱為捷疾具足者。然而，見道者未必色具足、形體具足；也就是說，也許他很醜；也許他口才不好，不會說法；也許他不得人緣，人家不供養他，資具缺乏。但是我們要知道，見道後雖然他仍有很多缺陷，但他是一個真有成就、真有內涵的大善人。所以，一個想在修道的學程中，親近到出世善知識的行者，他必要對每一份子具足平等、崇敬宗仰的心，才不會失之交臂。
3 、究竟善知識
究竟，主旨在形容至高無上，或對事物徹低、極盡之意。但阿難所見解的善知識，與佛院稍為有異。阿難以為「半梵行者，是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨 7 」 佛告訴他這樣不行的，應當要「純一滿淨，梵行清白謂善知識、善伴黨……所以者何？我常為諸眾生做善知識 7 」 佛陀告訴我們，一定要純一滿淨才能算是善知識，而佛陀本人，才算是究竟圓滿的善知識。因為他的「法義」能滋潤我人入乎現實生活之中，出乎現實生活之外，讓我人保得一份靈明的覺性，保得一份赤子的純真。
依循阿難的見地，能做好一半就算是獨立自足、圓滿多能了，已經可以成為善知識、善伴黨，做為好朋友了。「阿難白世尊言︰所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無為」，由以上我們可以細心追想，我們就不難發覺︰眾生的我，我所執，常常會標定自己所設限下來的指標。
在增一阿含裡，是依循著善知識的引導。現在，他又以他曾經踏循過的道跡，來引導後人成長道果。唯有能引渡別人邁向正覺的人，才可稱為究竟善知識。「佛告阿難，必作是言，言善知識者即是半梵行之人……夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事將視好道……若我昔日，不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決也，以此方便知其善知識者，即是全梵行之人也。 8 」 從以上這一段文，我們可以理解，唯有佛陀才是究竟的善知識。我們後世佛子，一定要秉持一份理想和信念，契而不捨的追尋我們的究竟善知識—佛陀的法身。唯有依循著佛陀的法身，才能開啟我們生命內在的睿智，引領我們趣向阿耨多羅三藐三菩提。
三、聽聞正法
在修學佛法的過程當中，常聽人提起—過去的我心胸豁達，不會為一點芝麻小事而耿耿於懷；現在的我，卻容不下一點不順心的小事情。其實，當時的我們是順著自己的旨趣，隨著根塵相應而攀緣、努力追求，這樣的心況，比較能發揮個人的潛能，獲得更多的豐收；而現我們，是勉勵自己去做該做的事，安頓自己的生命、心靈，開發自己的德業品格，這些都比開創一番事業更為艱辛、瑣碎。開始時總覺得無處安頓，生命似乎掉入萬丈深淵，雖然有菩提學做為後盾，但是它不能直接給予我們一份什麼，所以我們覺得惶惑、空虛。
修學佛法，只是提供我們一個反省的機緣，讓我們時時回到自我，面對自己。然而時刻面對自己，不再有情感的轉移、物質的寄託，似乎有點蒼涼、寂寞、迷失。此刻我們就要依靠善知識的牽引、指導，以他的智慧做為我們的明燈—聽聞正法、如理思惟，在這關鍵的時刻，善知識能提供我們向上的階梯，讓我們生命得到滋養，身心靈得以重新組合、重新架構，在正法的洗鍊中脫胎換骨。此後這弔詭的生，必能經得起生活的考驗、生命的淬練，將它落實下來，使自己的人生理想得到肯定。
在原始佛教裏，聽聞正法的定義，必要能聽到厭、離欲、滅盡，「若聞色是生厭、離欲、滅盡寂盡法，是名多聞，如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞比。 9 」 而聽了之後，又能使你產生 三學、八正道，使你趣向厭、離欲、滅盡，這才是真正的聽聞正法。
如果每一佛子，都能依循此道跡進，即能得到真正的超越，為在這有的雜染間，人與人處，當不及到此的益，互間的洽，以深入到赴湯火、在所不辭的化境。一旦碰到益互突時，要有重大的抉擇時，那麼相互之間的道情、友情、感情、恩情……一切的一切，都將承受嚴格的試煉與考驗。所以要能聽聞正法，具足正知、正見，接受正法的熏習、陶煉，之後，自然能有曠達的胸懷，待人接物、為人處事，自然清風，世事澈悟。
聽聞正法，能得種種福利，經裏告訴我們，隨時聽聞正法有五種功德︰「隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第，云何為五︰未曾聞者便得聞之，以得聞者重諷誦之，見不邪傾，無有狐疑，即解甚深之義。 10 」 如果每一份子都能如理思惟，即能得到最大的利益。「學佛者應該對他四周圍的一切，包括迷惑人的現象，以慧眼觀察，而不是用肉眼。然後再以理智思惟，那麼，他將領悟到法爾如是之意義。如能洞察，人亦能即刻轉迷為悟，不再沈淪苦海。 11 」 企盼每一道友，都能從聽聞的過程中，淨化自己、覺悟自己有限的生命模式。將我們所得到的法義，溶匯到我們的言談舉止之間，回過頭來成他成就人使我們的努力，變成後人生命的鼓舞。使我們的法音，淵源流長，化為無數後來佛子的進階，這才是做為一個行者修學法義的真正目標。
佛陀在說法的過程中，你若能具足八種善心，「佛知彼有歡喜心，具足心，柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能力堪受正法，謂如諸佛說正法要，世尊即為彼說苦集滅道。 12 」 佛陀他即會本著自己覺悟、圓滿的內涵，適應眾生的根器。來教育我們、引導我們。邁向正覺的彼岸。當然，後世佛子親近善知識、要聽聞正法。也必須要具備這一份恭敬、虔誠的心，善知識的法水，才能流入你的八識田中。
菩提道上學來的知識—「佛學」，若不能經深細的思惟後，應用到自己的生活上，它—佛學，將不能與你的生命產生任何關聯，那它將會變成一種空談、一種浪費。因此，我們追求真理，趣證解脫，對所聽得的佛法，必要從生活實踐，加以明智的抉擇、思惟法義，才能產生親切感、滅除貪、瞋、痴。「思慧，已不再重視名言、章句的聞慧，而是進入抉擇義理的階段」，因此我們知道，佛弟子修學佛法的過程，必要透過內正思惟才能把握到法的實相，也即是第一義諦法，由此才能得到究竟的利益。「諸比丘啊！所有的善或善的成份，以如理作意為根本。如理作意使他們會合在一起，因此如理作意被說明為一切諸法的最上。」修學佛法沒有如理作意—就不能成就「思慧」，佛陀曾說︰我從如理作意、如理精勤後，得到無上解脫。
又，導師以為聽聞佛法，主要是企盼我人從多聞熏習中。體解佛陀所要傳達給予後世佛子的訊息。從聽聞中了解經典的內涵、體解經典的義理和義利，確實、篤定的把經論的真理，「用」在日常生活中。「關於多聞熏習的意義，可從兩方面去理會︰一、佛法窮深極廣，義門眾多，如發大乘心的學者，應有「法門無量誓願學」的廣大意欲，勤聽多學，一無厭足。二、對於每一法門，要不斷的認真研習，以求精熟。這樣不間斷的積集聞熏和深入，久而久之，內在的心體漸得清淨安定，而萌發悟性，一旦豁然大悟，即不離名言義相，而解了甚深佛法。 13 」 此後確實的讓我們生命裡的淺渣，經過真理的火焰燒、烤、淬煉，把多餘的部份化為灰燼，爾後，再經過不斷的琢磨。之後我們的生命得以充實無缺，人格可以圓滿優雅，心境可以超拔飛昇，漸漸的、慢慢的讓生命在佛法的大海中脫胎換骨，達到清靈、明淨、暢佛本懷。
四、如理思惟、法隨法行
聽聞正法後，進入抉擇義理的階段，在四預流支中即屬如理思惟所攝，「合乎正理的思惟抉擇，應依了義理，以了義教為準繩，然後衡量佛法，所得到的簡擇慧，才會正確。 14 」 在原始佛教，如理思惟必要從動態的連續觀察，不作片段的觀察。片段的、靜態的觀察，只是為了了解的方便，或為了讓別人了解而方便說的，必要從因果二方面互觀。因為，因不住因、果不住果，果由因而生，因待果立，此相互的運用即是動態的觀察。也即是說，對於法義的思惟，必要讓每一個人有能力去面對每一個法的點、線、面，面對一個「法」錯綜複雜的延伸。我們能綿延不斷的去思惟，如此的知解法義，即是用共相的了解「 sam — ina →知→想身」，若用解析的觀察、分別的了解，即是「 別相知→識身」，人類是高等的動物，動物都有概念存在，也即是有分別識的存在。如果要以分別識，來找尋生命存在的根據、來解除眾生的貪、瞋、痴、煩惱，這是不可得的。
在修行的學程中，我們應當要用般若，般若能達到 →慧知→慧身。此處的慧是一份「道」現前的能力，也即是能使我人提昇宗教情操，提昇生命精神，逐漸的達到解脫。解脫才能真正的解除貪、瞋、痴、煩惱，超越生死流轉的智慧—即稱為般若。
聽聞正法而能發起正見，深入透顯生命的精神，即能給我們一些啟發，此即是聞慧成就。之後，尚要從聞起思，也就是分別、思考，透過般若慧的實踐，最後由 → 通知→解脫知見身，來證實，此即是以般若慧來引導實踐。 15
正思惟，一直被強調著，是因為只有透過正思惟，才能真正的法次法向，也即是四預流支的實踐。透過思惟修後，每一個階段都能篤定的觀法義、受持法，此是推動每一個階段的實踐—即是法次法。
五、後記
八十二年三月二十九日，春假，我給自己一個精緻溫馨的假期—也企盼在這一段時間，整理一點東西。從老師身上，我聯想到了善知識的種種，因此我想依循眼前的現象來觀察，整理原始佛教的四預流支。然而春假結束時，我只完成了二個項目，也許是我對自己的心意瞭解不詳、能力運用不足、自覺的程度不理想，所以不能產生完善的發揮，我只對善知識與聞正法比較能夠掌握。回到學院，稿子一放，庶務一忙，轉眼間又到了歲末時節，再次的提起筆來，依循著揚郁文老師的「阿含要略」，給如理思惟與法次法向略作一個介紹。回想自己走在出家歲月裡，何以對後項覺得如此深澀、艱難，也許在我內心深處，雖然對於佛法義理有一份殷切的想望，但從來沒有深入的去開發、探索。所以在思考的疇上，只浮光掠影的看，沒有抽絲剝繭的讀，今天才有這種難以下手的窘境。
菩提學程若想達到圓滿，就必須付出一生的時間去實踐，從實踐的過程中，同時享有同時付出。我們眼前最困難的地方，在於不能見道（斷三結），若能依循四預流支，老實、篤定的去追尋，即能從世間邁向出世間；從凡夫位進入聖者之流；從斷煩惱而了生死、而成就解脫的功德。
朋友們！艱辛的生命歷程，我們都有一份敏感又喜馳萬里的胸懷。我們迫切的想要一份安身立命的停泊處，但是我們都搆不到生命寧定的極致。因此內心有著很大的困擾與衝擊。從老師身上，我感染到了一份來自天界仙邦，飄逸出塵的靈氣，所以我想以一份虔誠、供養的心，來稟告所有道友，珍惜您前所擁有的善知識，親近他、恭敬他、供養他、仰慕他……，依循他的身教、言教潛移默化。從聽聞法義→如理思惟→追尋道跡，有一天您也能夠精神靈氣、志行高潔；有一天您也能夠真理滿胸懷，所行障礙。朋友們！讓咱們攜手並進，相互提攜、相互鼓勵，手牽手、肩並肩，圓滿五濁世間，邁向成佛之道。
註︰
1 雜阿含經卷十八 大正藏第二冊 P 133 a
2 新雨佛教文化六十五期 楊郁文老師 P 8
3 雜阿含經卷十 大正藏第二冊 P 66 C
4 雜阿含經卷四 大正藏第二冊 P 23 b
5 雜阿含經卷八 大正藏第二冊 P 51 b
6 雜阿含經卷三十三 大正藏第二冊 P 323 b
7 雜阿含經卷四十六 大正藏第二冊 P 339 b
8 增一阿含四十四品第十經 大正藏第二冊 P 768 C
9 雜阿含經卷一 大正藏第二冊 P 5 C
10 增一阿含經卷二十八 大正藏第二冊 P 702 C
11 人類手冊 圓光出版社 P 43
12 中阿含經卷九 大正藏第一冊 P 497 C
13 學佛三要 妙雲集 下篇 P 84
14 學佛三要 妙雲集 下篇 P 185
15 參考阿含要略 東初出版社 P 117 |
