懺儀之最後一部份，即第五章證相分別。分別就戒根發相、定根發相及慧根發相三者，而論種種深淺不同之修證相。此中三根證相後有上、中、下等三品的不同，如此共有九品善根證相差別，讀文可知。之所以須要預先了知修證之相的原因，一方面固然是希望行人能了解自己的行位，從中獲得肯定與信心。二方面則是為了避免行人因闇證而妄自尊大、生增上慢而橫遭魔誘，並能因此而不以得少為足，百尺竿頭。所以行者於實修之前，實應預先了解各種證相差別，方能免去種種實修中的過患。第三方面則顯示了天台家在判教、判位上，具有嚴整與細緻的特長，從而堅固了學者對天台教觀的信心。如此，既能使學者望知前路，循序漸進；更也展現了天台教觀在總持佛法上，具有深刻的內修與親證基礎︰雖然在理上，天台教學有很高深的分析理論，然而又能隨時回歸「很現實」的、「可修證」的實修實證之操作上來，如此將可使學者內心更為篤定、踏實。這是絕不同於，但有玄學之形而上思考，而拙於實際修持操作的「純義解」佛教的。天台教學，自古以來之所以有「教觀雙美」的尊號，正是緣於天台宗的多位祖師，具有解行並重與教觀並弘的優異特質而來。若不能於教相通達，則既使有證，於各類相似證境，亦無法細細分別；若不能於實修中大開圓解，既使博知教法，則判教、攝位亦無法判佛所未判，攝經所未攝。

以要言之，行者若不能解行並進，善於分別種種相似證相，將如天台家所呵云︰「痴禪任性，濫上聖而情高；狂慧隨情，居下凡而自屈。」以此驗諸昔時，實例不少，至於今日，則痴禪與狂慧之輩高坐上座者，比比皆是，焉用驗哉！

上來有關懺儀內容大要，大體說竟。不過，對於法華三昧的甚深修習而言，以上的簡介畢竟是相當簡略的，如《要旨》中云︰「若欲廣知，應尋《摩訶止觀》。當知止觀一部，即法華三昧之筌蹄；一乘十觀，即法華三昧之正體。」因此，以上之說明，不過略引入門，學者當發長遠心，為自利利他而深研、深修此三昧行法。

別明求生淨土

最後在結束本段說明之前，關於本懺的內涵，尚有一點值得一提︰雖然關於智者大師臨終前，是往生極樂或投識兜率？依於不同的文獻記載，似乎各有說辭，然而在大師親撰的本懺儀文中，於修「發願悔」時，明文寫著︰「願命終時神不亂，正念直往生安養，面奉彌陀值眾聖。」卻是不爭的事實！平心而論，大師應緣示現東土，實乃久修菩薩（《感通錄》云，彼為藥王菩薩示現），若本若跡，吾等凡夫皆難測其實。但聖人設教，唯在利生，所謂利益「如來滅後，後五百歲濁惡世中」之眾生，豈不正是吾輩？依此而思，則願文中之求生極樂，於今日吾人實有深意焉。《法華經》藥王本事品云︰「聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界。阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中。」此往生極樂之法門，亦一實相經中，佛所親宣之法門。故知求生淨土，實有深義，非只愚夫、愚婦之輕易勾當。天台大師以降，諸天台宗匠，率多教在天台，行歸淨土，想非偶然。

本懺所依

此外，關於本懺行法之根據，主要是依據《普賢觀經》及《安樂行品》已如前述，然而仍有一些行法，雖亦是《法華》之精神所攝，但具體的卻是援引他經而來，例如︰五悔修法，乃是由《金光明經》除業障品中的四悔｜懺悔、勸請、隨喜、迴向，另於迴向悔中別開「發願悔」而來。至於前四悔之修法，除《金光明經》有提出外，其實更是廣見於其他經論當中，如《占察善惡業報經》卷上、《菩薩藏經》、《大乘三聚懺悔經》、《華嚴經》行願品乃至《十住毘婆沙論》除業品等，率皆論及。而大師更於《摩訶止觀》卷七下，針對此五悔而有詳釋。另如正修章中的供養、禮拜、讚歎等，更是散見各大乘經論當中，不遑備舉。至於懺六根法，則主要見於《普賢觀經》，故《修懺要旨》云︰「此六根懺文，非人師（指大師）所撰，乃聖語親宣。是釋迦本師說，普賢大士為三昧行者，示除障法門。」由此可見，此法華三昧之行法，確實是有各種大乘經論的聖言以為根據的，故大師於此懺法之標題下，才會標示云︰「輒采法華，普賢觀經及諸大乘經意，撰此法門，流行後代。」願有心實修之佛子，不以此懺為「一家之言」而輕忽之。

勸請正修

此部法華懺法，自天台創教的一千三百多年以來，即被世世代代的佛弟子們所修習著。不但早已成為後代各天台學者，撰造其他懺儀的基本參考，同時其所揭示的修行方式與理念，更隨著天台宗學的廣弘與融入他宗，而成為中國佛教修行的主要特色所在！此部懺法在中國佛教中的地位與重要性由此可見。若更由其以究竟一乘的《法華經》之修習為核心的立場來看，所謂「圓頓大乘，究竟於此」（見頁 3 之引文），則此部懺法，在整個大乘佛法的理解與修證上，具有舉足輕重而超乎宗派的地位，更是不在話下。這也正是此部《輔行集註》，之所以要進行編纂的正面原因所在。

然而隨著懺法的流傳日久，及懺法的缺乏弘揚，遂於修懺內涵逐漸疏於了解與重視，而使得天台懺法在宋初大盛之後（主要是四明知禮與慈雲遵式二大師的提倡與實修而帶動），竟逐步地走向衰竭與惡質化。到了元代，由於蒙古族人的統治之下，其王室對佛法的認識相較於漢人皇帝，則顯得膚淺。在狂熱多於理性的情況下（喇嘛教——西藏紅教的腐化，以推波助瀾也是原因之一），以政府的力量而崇尚經懺消災，遂使得懺儀佛法開始脫離「實修」內涵，而走向「商業化」傾向。到了明初洪武年間，甚至還要政府出面，制定經懺的「公定價格」（見《釋氏稽古略續集》卷二中引〈申明佛教榜冊〉之文），其荒誕可知。直至清末，懺法不但早已失去了大乘了義的甚深止觀內涵，而轉化為應付與貿易的媒介，甚至在中國佛教中，也幾乎只剩下「通俗」與「腐敗」的外表。有識、有志之士不屑為之，而不屑的偽濫僧人，則藉此而偷生於教內，腐蝕教本莫此為甚。時至今日，海峽兩岸，乃至世界漢傳佛教的地區，修懺法門竟然已躍昇為寺院或僧伽個人經濟來源的大宗！而教團內對於修懺的甚深嚴肅層面，具有深刻理解的人更是少見，（或已隨波逐流亦未可知？）關於對修懺法門的誤解， 學人 有位戒兄甚至曾說出︰「祖師真慈悲，傳下拜懺法門，讓我們子孫今日有飯吃……」之類的蠢話！而半年前 學人 參加一個研討會，亦有一位佛學院畢業僧，竟一味將常住經濟與經懺佛事，視為重點關係而論述之，完全無視於經懺內在修道的義涵。這正深刻地反應了這一代僧青年，對於懺法所持的理解程度，是何其膚淺。總之，對於今日仍在流傳的各類三昧懺儀乃至其他修懺法門，白衣只把它當做求安心或度死人的「祭祀式儀」，而僧伽則把它當做接引眾生（上焉）或安頓生活（下焉）的「方便」或「手段」而已。稍稍像樣的出家人尚且如此，更何況等而下之的求名，於修法重心了無所知，以訛傳訛，恐有壞法之失，實乃美中不足。有良知、有擔當、負責任，且愛護佛教的道場主與僧青年，當力求改進。因此，還給懺儀修持法（至少是天台系統的懺法），一個「本來面目」，正是促成此部《輔行集註》編輯的反面因素。

只是，《集註》的編輯方式與目標，畢竟是以「理解」為目的（「輔行」之名，亦由於此），若用做實修的「法本」，則未免顯得太龐大、雜碎。正如慈雲懺主於〈原本序〉云︰「輒引經文，繫乎卷末，濫回粗注，錯其篇內。」則「細碎之失，莫得而舉」的過失，將無法避免。因此為了日後行者實修上的方便與清晰見， 學人 更依此《集註》為藍本，重新將誦念有關之儀文，輯為折疊本，以方便實修時依用為旨趣。該本除保留必要之少數註文，以為實修中行事、運想之提醒外，其他註解與說明等，一律省略以求明晰易讀，並另外立名為《法華三昧懺儀軌》，以有別於向來所流通者，今則與《輔行集註》一併流通教內。望有心修學法華三昧之行者，能事先研考此部《集註》，務使對本懺法有一正確認識、好樂與信心之後，再依《儀軌》而修持之。則解行可以並進，教觀可以雙運，修證可以並彰，即或不能現證三昧，亦種下來日頓悟成佛之大善因緣矣。

當然，由於 學人 智慧淺薄，學修不足，於編纂過程中，雖屢屢祈求三寶加被，努力小心避免錯誤。但仍恐舛錯與不妥處頗多，這點還請諸法師大德慈悲見諒，並能不吝給予指教。

感恩

最後在結束本文之前，尚要表達 學人 對以下諸長老大德的由衷謝意與敬意︰首先是 上 妙 下 境長老對《法華經》的慈悲教導，及《集註》編輯過程中的鼓勵與指導，方能使 學人 有「信心」將此項工作完成。其次是本因、性妙二法師及 朱本章 居士三位大德的支持與協助校稿，以及日新電腦排版公 司林佑貞 小姐的耐心排版，方能克服諸多校稿及版面安排等方面的問題。再次則是感謝諸多法師、大德的淨財讚助，方能使本懺儀的再次弘通成為可能。此外，去夏以來，於《法華經》之講經法會中，多位大德複印並流通之各類《法華懺儀》版本，也是促成此《集註》編輯之重要助緣，亦一併表達 學人 感激之意。當然，昔日常住多年來，讓 學人 有親自領眾拜懺的機會，更是此次編輯《集註》及《儀軌》的重要誘因與助緣。古德有云︰成事在緣不在能，驗之此事誠不虛假，更願將此次纂輯《集註》及《儀軌》的功德，迴向法界一切眾生，皆共成佛道。

時維

佛曆二五三九年清明

定稿於谷關蘭若

附︰重治法華三昧儀軌編輯說明

一、《法華三昧懺儀》流傳千多年來，雖有種種古刻、校刊等版，然皆因「註」文與「正誦」儀文間雜故，用作實修之法本，頗有混淆難分之憾。至於民初延慶寺根慧禪師（諦閑老法師法弟子，傳天台第四十四代），所重編之法本（名為《法華三昧寶懺》），雖無間錯難用之失，然於運心觀想之提示等，稍有而仍嫌簡略，初機行者恐難措心。尤有進者，由於略去懺儀中原有之註文，因而未能有效彰顯運心觀想之用意與重點，以及有相懺後當須誦經、坐禪，修習一心三觀（無相懺）之原懺精神，致使此懺幾乎與一般應院及佛事法會中之流俗懺法儀式無異。如此不但不能令人生起難遭難遇之恭敬心與歡喜心，且於輕率雜沓之法會形式下，徒使天台理事相即之一乘妙觀淪喪而殆盡，教觀導引事修之雙璧法門分道而揚鑣，思之誠為可痛！元、明以來的中國佛教，之所以形式多於內涵，理觀漸趨薄弱，宗門、教下皆衰微不振，乃至今日青年佛子於中國佛教信心不足等弊病，未能以教觀導引事修，蓋原因之首也。

今欲以教、以觀，導引事修，由有相之方便，入無相之理觀，從而實證大乘一實相印，則以《法華三昧》為中心之天台懺法，誠為大乘行者修行之初階！緣於此，故先有《法華三昧懺儀輔行集註》之編纂，以便初心行者於事修中，把握法華一乘實相止觀修法之精髓（詳見〈輔行集註序〉）。然《集註》以說明修懺之事行、教理與運心觀想之深義、方法等為主，篇幅大且間雜，用為實修法本，則難收專精便利之效。故今仍依《輔行集註》版式，重採「正誦」之儀文，並將有關運心觀想之原「註」文，及重要之輔助說明等，以小字方式予以保留，再運用現代電腦排版之技術，力求版面之清晰、易誦，盡量避免混淆難分之弊。期使行者措心有據、行止合儀，事修與理觀冥合，有相與無相三昧並進，則三諦之親證有期，三德於一心中可證也。

二、取名為「儀軌」，乃為與「懺儀」原標題有所區別故。

三、儀軌之內容與格式，全依學人新編之《法華三昧懺儀輔行集註》中，有關之正誦儀文及註文重治而成。除為清晰及完備之理由，而稍做更動與增註外、大體仍保持古板之內容。至於有 所更動之部份，其更動之理由及原文之式樣，皆於《集註》 中詳明，本 《儀軌》則不再重述。

四、《輔行集註》之編纂，以「廣解懺法內容」為需要；此《儀軌》之重治，則以「專精修持」為目的。因此，凡與實際修懺無直接關係之文字，為避免增加干擾故，皆未編入。望初修行人，能先詳閱《集註》，以領解法華懺法之精神、觀法及各項內容、進止等，並事先做好必要之準備，再依此懺本而實修，將可收事半功倍之效。否則，不但「勤苦修行，非涅槃因」，而且徒使大乘一實相觀之法華三昧懺法，淪為身、口之儀文，當面錯過深修圓滿大乘之機緣，豈不可惜？

五、儀軌中之身儀進止及法器運用等標示，乃參考民初根慧和尚所編之《法華三昧寶懺》、 錢召如 居士編述之《大悲懺儀》及現今廣慈法師之《大悲懺》錄音帶等，再參酌編者實行之經驗而編定。然亦未有定式，若因緣不同，或有認為不妥處，行者可自行斟酌，並請不吝指教。

六、本懺所正依之經典，為《法華經》及《觀普賢菩薩行法經》，行者若能事先詳讀，則修此懺法之資糧將更為具足。尤其〈安樂行品〉更當熟讀、體會（最好能背誦），則誦經與禪坐中，方收理觀不昧之效。慈雲懺主謂︰「十科行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施」（見《集註》原本予），可不慎歟！

七、本懺法可一人乃至多人共修，人數不限；僧俗四眾、天龍八、人非人等皆得修習。以每月六齋日（任選其一）入壇，三七日一期為正，若因緣不具，則開緣隨人。

八、法器使用，為多人共修而設，若獨修或人少，不用無妨。

九、原則上，本懺法以「修懺↓誦經↓靜坐禪觀」為一座，久暫隨緣。若剋期精進，大體每日以修六座為常，然亦隨人、隨事而異。但初修行人，或坐禪修觀不得力，亦可只修事懺及誦經。《懺儀》原文謂「事須久坐。若人本不習坐（初機之人），但欲誦經懺悔，當於行、坐之中，久誦經。疲極，可暫（靜坐）歛念。消（休）息竟，便即誦經，亦不乖行法。」此外，智者大師亦於文中引《普賢觀經》云︰「不入三昧，但誦持故，見上妙色。」由此可知，初修行人可只修事懺及誦經二行，待身心調熟之後，再加修禪觀亦無妨。（見《輔行集註》第九誦經方法正文）

十、此外，有關本懺之功德、利益，行前準備，壇場、觀堂、供具、飲食、淨身、衣服等等安排，乃至修懺、誦經之修法內容，以及證相判別等等說明細節，皆於《輔行集註》中有詳釋，此處則不再重述，需者請自行披閱《集註》。