攝 生 三 願
第十八願：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若
不生者，不取正覺。惟除五逆，誹謗正法。
第十九願：
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲
生我國，臨壽終時，假令不與大眾，現其人前者，不取正
覺。
第二十願：
設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至
心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
民國八十七年十二月二十九日 至 八 十 八 年 元 月 四 日 講 於 大 樹 • 光 雲 寺
彌陀要解五重玄義
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
清西有沙門蕅益智旭解
原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。然於一切方便之中。求其至直捷至圓頓者。則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中。求其至簡易至穩當者。則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世。而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統宗教而無外。尤為不可思議也哉。古來註疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》。廣大精微。幽谿師伯述《圓中鈔》。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆姰。特以文富義繁。邊涯莫測。或致初機淺識。信願難階。故復弗揣庸愚。再述要解。不敢與二翁競異。亦不必與二翁強同。譬如側看成峰。橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而已。將釋經文。五重玄義。
第一釋名： 此經以能說所說人為名。佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼。乘大悲願力。生五濁惡世。以先覺覺後覺。無法不知。無法不見者也。說者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也。阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八願。接信願念佛眾生生極樂世界。永階不退者也。梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴。說法化度。一一無量也。一切金口。通名為經。對上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如台藏所明。
第二辨體： 大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來。非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法。覓之了不可得。而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性。要之離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。實相之體。非寂非照。而復寂而恆照。照而恆寂。照而寂。強名清淨法身。又照寂強名法身。寂照強名報身。又性德寂照名法身。修德寂照名報身。又修德照寂名受用身。修德寂照名應化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。無非實相。實相無二。亦無不二。是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。乃至能說所說。能度所度。能信所信。能願所願。能持所持。能生所生。能讚所讚。無非實相正印之所印也。
第三明宗： 宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂。信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑。茍一念回心。決定得生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求。厭穢須捨至究竟。方無可捨。欣淨須取至究竟。方無可取。故《妙宗》云。取捨若極。與不取捨亦非異轍。設不從事取捨。但尚不取不捨。即是執理廢事。既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。捨亦即理。一取一捨。無非法界。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持登不退也。然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。一一行成。皆生淨土。唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云清珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛也。信願持名。以為一乘真因。四種淨土。以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相。詳在《妙宗鈔》。及《梵網玄義》。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳。
第四明力用： 此經以往生不退為力用。往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有餘淨土。若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。不退有四義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華託質。永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心。有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。復次祇帶業生同居土。證位不退者。「皆與補處俱」。亦皆一生必補佛位。夫「上善一處」。是生同居。即已橫生上三土。「一生補佛」。是位不退。即已圓證三不退。如斯力用。乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸。生生不退。始可期於佛階者。不可同日語矣。宗教之士。如何勿思。
第五教相： 此大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年。廣度含識。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華祕髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。欲廣歎述。窮劫莫盡。智者自當知之。
蕅益大師開示念佛法門
念佛法門 • 別無奇特 • 只深信力行為要耳。佛云 • 若人但念彌陀佛 • 是名無上深妙禪。天台云 • 四種三昧 • 同名念佛 • 念佛三昧 • 三昧中王。雲棲云 • 一句阿彌陀佛 • 該羅八教 • 圓攝五宗。可惜今人 • 將念佛看做淺近勾當 • 謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深 • 行亦不力 • 終日悠悠 • 淨功莫剋。設有巧設方便 • 欲深明此三昧者 • 動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心 • 本自離過絕非 • 不消作意離絕。即現一句所念之佛 • 亦本自超情離計 • 何勞說妙譚玄。祇貴信得及 • 守得穩 • 直下念去 • 或晝夜十萬 • 或五萬三萬 • 以決定不缺為準。畢此一生 • 誓無變改。若不得往生者 • 三世諸佛便為誑語。一得往生 • 永無退轉 • 種種法門 • 咸得現前。切忌今日張三 • 明日李四 • 遇教下人 • 又思尋章摘句。遇宗門人 • 又思參究問答。遇持律人 • 又思搭衣用缽。此則頭頭不了 • 帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟 • 三藏十二部極則教理 • 都在裏許。千七百公案 • 向上機關 • 亦在裏許。三千威儀 • 八萬細行 • 三聚淨戒 • 亦在裏許。真能念佛 • 放下身心世界 • 即大布施。真能念佛 • 不復起貪瞋癡 • 即大持戒。真能念佛 • 不計是非人我 • 即大忍辱。真能念佛 • 不稍間斷夾雜 • 即大精進。真能念佛 • 不復妄想馳逐 • 即大禪定。真能念佛 • 不為他歧所惑 • 即大智慧。試自簡點 • 若身心世界猶未放下 • 貪瞋癡念猶自現起 • 是非人我猶自挂懷 • 間斷夾雜猶未除盡 • 妄想馳逐猶未永滅 • 種種他歧猶能惑志 • 便不為真念佛也。要到一心不亂境界 • 亦無他術。最初下手 • 須用數珠 • 記得分明 • 刻定課程 • 決定無缺。久久純熟 • 不念自念 • 然後記數亦得 • 不記亦得。若初心便要說好看話 • 要不著相 • 要學圓融自在 • 總是信不深 • 行不力。饒汝講得十二分教 • 下得千七百轉語 • 皆是生死岸邊事。臨命終時 • 決用不著 • 珍重。
彌陀四十八願概說
眾生依報願 —
（１）設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者、不取正覺。
（１６）設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
（２３）設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能㧢至無數無量億
那由他諸佛國者，不取正覺。
（２４）設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意
者，不取正覺。
（２８）設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百
萬里者，不取正覺。
（３８）設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身。
若有裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。
（４０）設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆
悉照見，猶如明鏡姰其面像。若不爾者，不取正覺。
眾生正報願 —
（２）設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
（３）設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。
（４）設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。
（５）設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
（６）設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
（７）設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持
者，不取正覺。
（８）設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念
者，不取正覺。
（９）設我得佛，國中天人，不得神足。於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛
國者，不取正覺。
（１０）設我得佛，國中天人，若起想念、貪計身者，不取正覺。
（１１）設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
（１５）設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取
正覺。
（２１）設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
（２２）設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自
在所化。為眾生故，披弘誓鎧。積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行。
供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道，超出常倫諸地之
行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
（２５）設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
（２６）設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
（２７）設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱
量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。
（２９）設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦、持說，而不得辯才智慧者，不取正
覺。
（３０）設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
（３９）設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
（４６）設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
教主依報願 —
（１４）設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千
劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。
（３１）設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明
鏡，姰其面像。若不爾者，不取正覺。
（３２）設我得佛，自地以上，至於虛空、宮殿、樓觀、池流、華樹，國土所有一切萬
物，皆以無量雜寶、百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天。其香普熏十
方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
教主正報願 —
（１２）設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
（１３）設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
（３３）設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔
軟、超過人天。若不爾者，不取正覺。
名號功德願 —
（１７）設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
（３４）設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法
忍，諸深總持者，不取正覺。
（３５）設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發
菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
（３６）設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修
梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。
（３７）設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首
作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。（４１）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，
不取正覺。
（４２）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三
昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正
覺。
（４３）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，
不取正覺。
（４４）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。
若不爾者，不取正覺。
（４５）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至
於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
（４７）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
（４８）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法
忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
攝生往生願 —
（１８）設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正
覺。惟除五逆，誹謗正法。
（１９）設我得佛，十方眾生，發菩薩心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終
時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
（２０）設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我
國，不果遂者，不取正覺。
自力與他力之融合
一、他力與自力二種念佛之簡單定義：
二、 中國祖師對自力與他力之看法：
（一）自力系：台、賢、禪、密之念佛觀
（二）他力系：善導大師
（三）自他二力和合系：藕益大師、印光大師
三、 自力念佛之修行（十九願成就）：
（一）修念佛禪（持名、觀想、觀像等）而於禪定中見佛（應、報二身）。
（二）修實相念佛觀（一心三觀、憶佛功德等）而於正見現前中，現見自性佛（法身）。
四、 他力念佛之修行：
（一）厭欣信願、持佛名號（二十願成就）
（二）憶念本願、信心決定（十八願成就）
（三）臨終大怖、正願現前（十六觀成就）
五、 自力與他力之融合念佛（實相觀）
（一）自力參究若明白，則他力不來而來，感應自然不可思議
（二）他力仰憑若極致，則自力本在其中，往生極樂不生而生
六、 念佛行之簡非
（一）聲聞見的混淆，錯導自力修的方向
（二）實相見的迷昧，難啟他力修的承擔
（三）二力偏頗，失於中道
（四）修行偏見，失於信心
七、 結 論：
惠以大乘真實之利的本願實相持名念佛觀
自力與他力之融合補充
自力與他力要談的問題相當多 , 在研討會的專題討論綱領上可以看到。 自力與他力二種念佛的簡單定義 , 在中國他力最主要的代表是善導大師 , 大師認為專持佛名 , 認知自己是業障凡夫 , 不仰仗佛力 , 斷無得解脫 , 所以必須專持佛名，念念無間 , 蒙佛接引．這是最明顯的他力概念，就是認知自己無能解決自己的生死問題，一定依著經典完全的仰仗佛力，但是受部份的行者質疑，認為那是懦弱凡夫才如此。
而自力的修法呢？有很多的禪宗祖師，自己修行成功了，或是自己有了某種修行程度之後，就轉禪為淨，以參禪功夫來念佛，藕益大師在他的論集裏，一再的提到這個觀念，大師也痛批當時的禪和子不恰當，他專提天台、戒律及淨土三宗的宏揚，他認為透過對教理的理解，來進行念佛的認知體悟，如此對於念佛的功力，功能會有很大的提昇。然而藕益大師真正的自力念佛思想，主要是建立在 《 妙宗抄 》的理論上的。 因為念佛的範疇太廣大了，賢首宗念佛，禪宗也念佛，天台宗也念佛，如果我們拿天台宗作例子，最明顯的是 《 妙宗抄 》 作者，四明尊者提到的自力，而他認為自力 的理論 是如何得出的呢？他以對於當下這一念心禮，具足三千性相，理具事造二重法界，提出以不思議圓融法界心體來念佛的理論，首先不思議法界、圓融這幾個觀念，都是很大的觀念，「須臾念念佛，三千法界皆念佛」，也就是說那時已沒有他力可依怙了。既然我這一念能念的心，是法界圓融體，而他力又在那裏呢？這是最明顯的自力修，而自力修在天台宗淵源裏最早提到的是智者大師，大師很少親筆著作文章，但是由他親筆著作一部的 《 法華三昧懺 》 裏面的「懺悔，勸請隨喜．迴向．發願」，在發願迴向裏面，就明白的寫到「願我臨終在念不亂，往生阿彌陀佛安養國」。在學界，一直有人探討到底智者大師往生到那兒？其實一代大師是要勸行者往生阿彌陀佛國，在中國智者大師是應化身，他以一代大師之影響力而提倡往生極樂國，其悲憫眾生的用心是很明顯的，至於他本人是不是往生極樂根本不重要，很可能大師這要再迴入娑婆呢，因此他往不往生極樂，並不足以構成他提不提倡淨土宗的條件。大師親筆的著作裏，有教我們要往生極樂的明白記載，所以有人要說天台行者是不求往生極樂的，這就文獻的記載來說是不能成立的。以上是自力與他力兩種簡單的敘述。
而中國祖師對自力與他力的看法，另有自他二力合和的一係，最有名的例子是印光大師。印光大師的主要思想，「敦倫盡分，竭誠恭敬，妙妙妙妙」，其中「敦倫盡分」顯然是自力的，而「竭誠恭敬，妙妙妙」這正是他力的概念，這是最明顯的自他二力和合思想的例子。
總之，念佛法門大體上分，自力修行與他力修行，自力與他力融合的修行的三類是可以確定的。在學人的論文中，也提到這三大項，可以得到對念佛型的一些基本的認識，而論文中沒有提到的部份，有必要在這裏也順便帶一下。念佛法門我覺得有四項觀念需要釐清：
第一種是應避免聲聞的混淆，錯倒了自力修的方向。如有人認為念佛要入禪定，如此才能得念佛利益，而到底是那一部經中說的呢？其實是一心不亂即可，在玄奘大師的翻譯本裏翻的是 意持不亂 ，（而羅什法師翻的是意譯，注意文詞的優雅，而精確的反應梵文念含意的應是玄奘大師，略勝一籌）念佛常常被認為需要「入定」才能得利益，這是需要商榷的！這是受到聲聞法長期的影響所致，若有人說大乘漢傳佛法就是講「戒，定，慧」，但是在天台的中道實相認知中，眾生本來就在定的，只因為眾生離開了定的本質，才需要假名修定，恢復本質。如果一開始就明白，當下承擔這個定的自性，自性是不可得的，於是念佛之心即朗朗現前，對彌陀佛的承仰，當下既不在心外，亦不在心內，這是自力修的觀念，也是天台的主要修法。
第二種是對實相見的迷昧，難難啟他力修的承擔。如果瞭解實相，便會知道那有他力的存在？其實他力就是自力！有人或許會擔心這樣子會不會把世俗諦和第一義諦混淆？我們知道，就理體上來說，自、他二力本來就無分別的，生死即涅槃 , 這是理體的事，非修而得的。當我們在理上有如此認知之後，就能在心地上真實而踏實地仰承他力，而不會在擔心阿彌陀佛來不來接引？因為他力究竟不在心外之故！這種觀念會使得他力的信仰增強，但不像淨土真宗的宗教熱情，他會認為所謂的「信仰阿彌陀佛不在自心以外」的觀念，還是在信仰自己！真宗之人認為這樣「太驕傲」了。真宗教徒根本不知自他不二的道理！
接著第三種是二邊偏頗，失於中道。有些人非得要自力修不可，不知道、也不願意甚至於不相信要仰仗他力。另一種人則強烈地認定靠自己念佛不能成就，也不能思惟阿彌陀佛，只能相信衪就好了，而不知自己一有佛性，亦不織成佛的原理，這尤其以日本淨土真宗為代表，以上兩種都都太偏頗！
第四種是修行的偏見，失於信心。如認為：那有可能「光」念佛就能得利益？不修戒定慧怎麼只有念佛就好了？之類的迷惑。其實能夠時時念佛，就是戒定慧在那裏，當遺失本性之後才立了「智慧」的假名讓我們追求。當我們不追求讓人迷失的種種欲樂時，智慧就會在我們的內心中慢慢的湧現，這就是所謂的無師智、自然智。這種觀念裏，我們能說念佛不具足戒定慧嗎？有人說：「中國就圓頓法門，立一法其他法都不要了」請注意！祖師們可從來不曾說，念佛就好，其他法都不要了，既使某些大德的弘化有這樣的傾向，但那也只可視方便說而已（聽話的人豈可死在句下？），何況那還是對在家人說的。世間有很多思想顛倒的眾生必要的方便方能得到教化的利益，我們絕不能依文解意而把話聽死了。以上是念佛行的幾個盲點，也應該在此對大家補充說明。
其他開示
念佛法門，信願持名為宗，當生決定往生為用，究竟成佛為體
真為生死，念佛求往生，發菩提心，成佛度眾生，以深信切願持佛名號往生
彌陀我慈父，本願攝受我，信願正念足，念佛定往生，極樂速成佛，早日度眾生天天審查你對念佛法門難信、難解、易至明白瞭解了嗎？
你對自己修行，法門接引，佛的本願有疑惑嗎？你對往生信願具足嗎？
1. 我念佛求往生，阿彌陀佛說『知道』
2. 我要去極樂世界修行，阿彌陀佛說『好』 萬念齊修，迴向極樂，萬行導歸，發願往生
3. 我命終時來接引，阿彌陀佛說『瞭解』
難信： （若非有信心，不足以啟發願）
1. 常常思惟，為了讓我們了生死，阿彌陀佛發四十八願，以無上智慧莊嚴完成「三十三願極樂世界依正莊嚴」，具足「十二願萬德名號功德」，徹底慈悲「攝生三願攝受十方眾生往生」，並且把他所有功德無條件迴向十方眾生做往生資糧接引你，極樂世界依正莊嚴幫助你修行證果，成佛度眾生。
2. 活著時對自己信心、對法門接引、對佛本願領受、你 至心信樂 了嗎？你往生 信心 具足了嗎？
A. 至心信樂，「憶佛念佛」，理解阿彌陀佛本願名號功德，相信「信願念佛」即得往生，眾生念佛，佛在眾生心內，念佛時全攝受佛智慧慈悲願行功德，「是心作佛」。 甲、我「至心信樂」真為生死深信切願念佛求往生→阿彌陀佛說 " 知道了 " 決定能往生
乙、阿彌陀佛說：我已經完成極樂世界，以本願名號接引你→那你 " 知道嗎 " 相 信 念佛即得往生嗎？
難解： （若非有願力，不足以導引起行）
1.常常思惟自己厭離娑婆世界有死心嗎？你對往生善根因緣瞭解嗎？
2.對極樂世界，我真的欣求極至嗎？你對佛接引自己福德因緣明白嗎？
佛以大願（智慧）作眾生 善根 之 因 令信願持名者，全攝佛願行功德
佛以大行（福德）作眾生 福德 之 緣 為自己功德，念念成就如是功德
3. 活著時我真的 至心發願 嗎？對往生 願 心能確定嗎？
A. 至心發願 ，「信心歡喜」，我念念厭離娑婆，心心欣求極樂。佛本願就是要救我這（十惡、愚癡、無明、顛倒妄想、執著的我）不知道修行又不會修行、煩惱業障深重、無明愚癡受生死痛苦的我，本願攝受我帶業往生、橫超生死，成就、成佛最快法門。佛念眾生、眾生在佛心中，念佛時佛本願名號功德加持你，「是心是佛」。
B. 阿彌陀佛，我要去，他答應我說 " 好 " ，告訴我成佛十劫了，時時在等我們回去，接引我們。
阿彌陀佛說：我如果沒有救度到你，我就決定不成佛。他已經成佛十劫了。
甲、我「至心發願」信心歡喜，發菩提心到極樂世界修行成佛度眾生→阿彌陀佛說 " 好 " ，已經答應我。
乙、阿彌陀佛說：我成佛十劫，以慈悲本願無緣慈攝受接引你往生→那你 " 好不好 " 願 意去嗎？
易至： （若非有持名妙行，不足滿所願，而證明所信）
1. 常常思惟，我已確定往生，阿彌陀佛不可思議名號功德，決定讓我往生，領受佛的深悲大恩，加持我智慧開顯，痛念生死，業障消除，不再疑惑，能夠大喜充遍身，當下具足信願往生。
2. 活著時，以念佛 行 加強堅固自己 信願 心，來跟佛本願相應，你念佛 至心迴向往生正念能不失嗎？
A. 至心迴向 ，「歡喜信受」，臨命終時正念願心不失，自知時至、身無病苦、心不貪戀、意不顛倒、如入禪定，佛與聖眾現前放光，手執念佛金台來迎接我，於一念頃生極樂國，花開見佛即聞佛乘、頓開佛慧、廣度眾生滿菩提願。
B. 阿彌陀佛說：時間一到就來接引我。
阿彌陀佛說：「瞭解了」，告訴我只要「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉」。
甲、我「至心迴向」，歡喜信受，厭離娑婆，欣求極樂，一心求往生，臨命終時正念願心不失接引我→阿彌陀佛說 " 了解 " ，放心我正等著你
乙、阿彌陀佛說：我以四十八願接引 信願 念佛十方眾生到極樂世界→那你 " 瞭解了嗎 " ，以念佛 行 具足 信願 入佛本願往生
修行：
1. 常常思惟，阿彌陀佛以無上智慧慈悲，已經莊嚴完成極樂世界，再以不可思議本願攝受我、以萬德莊嚴名號接引我往生，我確定決定往生，我感恩體會如果沒有阿彌陀佛的慈悲，怎會有這一句佛號『南無阿彌陀佛』，這句佛號的存在，我歡喜充遍身，然後專心聽、專心念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛 .... 是心是佛，是心作佛
A. 聽聞阿彌陀佛本願名號功德，是難值難見、難得難聞，以感恩心領受佛本願攝受救度，以厭離娑婆，欣求極樂心隨緣過日，以懺悔心承受業障果報，歡喜信受深信切願念佛求往生。
B. 阿彌陀佛說我的極樂世界依正莊嚴，名號功德，攝生往生願，四十八願呢？願願都是為十方眾生而發來成就的，我本願已經完成了，只等著「你來往生」莊嚴佛淨土。
「阿彌陀佛」這是「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」。這是阿彌陀佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。
法藏法師開示
修行，其實是用你的生命在投入：
一切的解門是隨時匯入行門，一切的行門必須是匯入生活；
一切的生活必須是返照你的自心，而一切的自心必須是時時去進步；
而一切的進步必須是在煩惱的消除當中給於認知，哦！說我是進步了；
聽是要用心聽，聽要入心，入心就要去實踐，這一句話能夠幫助我什麼修行；
你再選擇，再檢別一下，那一句話有沒有真正幫助我修行，隨時是要這樣子；
修行是先聽聞佛法，來得到聞慧，然後再實修那個『聞』；再實際的在定中思惟、思慧，最後再徹見這個道理；再來修慧，聞思修三慧是這樣來的。
有戒律才能夠莊嚴幢相，接著、依著戒律再來親證佛法，而佛法最後的莊嚴是在親證。
一個學佛的人：應該是在不合理的地方，看到他的道理；運用一切的佛法看自己，然後面對一切所有的不合道理的事情，不能夠忍受的地方，找到能夠忍受的條件、原因跟理由；看起來最平凡的人事物當中，你要學到那一個不平凡的內涵。
看到一切人事物當中，背後當中你起什麼心、對方起什麼心，然後這一些心又代表什麼意思，然後這個意思又怎麼誘發你內在怎樣修行，一切生活當中隨時充滿一切的契機。佛法的道理放在你心中，改變你自己，要求你自己，看到你自己，然後看出去的時後，只能夠看出一切都是合理的自自然然的，你不能看到別人不合理，只要自己生煩惱就是我錯，生煩惱才有修行的機會，就是有痛苦，人生才有挑戰性，我們今天學佛，才有它的意義。
鑑因法師開示（ 85. 3. 26 ）
有病痛時修行方法：
（一） 希望有這種病痛的人全部都好，我願代眾生受苦，發此菩提心。
（二） 領受彌陀佛大慈悲、智慧、光明，攝受我與病痛地方，觀想病痛地方，一起念佛（歡喜、讚歎），再來全身所有的細胞也在念佛，業障消除、福慧增長、發菩提心信願念佛往生極樂。
（三） 空觀，全身由頭頂倒下汽油，點火燃燒，衣服和肉體燒光，只剩骨頭，再倒一桶汽油，骨頭燒黑成灰，一陣風來，把灰也吹光，只剩念佛的那一念心，清清、明明、靜靜的念頭。
每日臨睡時或病痛時發願迴向：
（一） 阿彌陀佛，我的病如果會好，不要讓我有病痛，早日快一點好，我要念佛拜佛，努力精進求生西方。
（二） 阿彌陀佛，我的病如果不會好，不要讓我有痛苦顛倒，早日接引我到西方極樂世界，早一日去，早點得到快樂，早一時（點鐘）去，早減少痛苦，早一分去，早一點得到解脫。
（三） 阿彌陀佛，我命終時，用我七寶蓮池，我念佛的蓮花來接引我到西方極樂世界。我要向佛學習，學習佛的功夫，度眾生哦！
鼻竇炎治療法：
（一） 先以手按住一鼻孔，用一鼻孔吸氣至滿（慢慢地），再慢慢的把氣吐出來，每一鼻孔做三次，兩邊共做六次。
（二） 雙鼻孔吸氣慢慢吸至飽滿時，然後憋住氣，每次二分鐘，當你憋不住再提起吸氣，一直憋滿二分鐘再慢慢把氣吐出來，連續做三次共六次。
白雲禪師學佛方程式
（一） 當分別心生起，不要一味起計較和執著，應該深入的認識和瞭解。尤其要於其中有所發現，久而久之必須自我突破。
（二） 欲想對自己有所認識，必先發現每當付出之時，心念中存在的是什麼？
欲想對自己有所瞭解，必先覺知每當奉獻之時，心識中儲藏了是什麼？
（三） 不管人家對不對，自己一定對，做對了是應該的，做錯了趕緊懺悔。
（四） 生命的意義在發揮生活的價值，生活的價值在饒益眾生的生命。
心
心看出是法界，心遍一切處，收回是一念心
心看萬法（法界），由萬法（法界）看到心
萬法（法界）看心，心是萬法（法界）所變現
心外無法，法外無心，被我看的是我，那能看的也是我
心即萬法（法界），萬法（法界）即心
能觀之心（智）及所觀之境（諦）
緣起性空，由於緣起，都不是真實的
「 空 」不是沒有，不可執著
「 有 」是緣起性，幻有，幻不是真實，「 有 」是有作用
俗諦（假）是不可得，要用空觀（真）來照見
真諦（空）緣起性，要用假觀（俗）來照見
凡夫有假，才要觀空（從假入空），二諦觀
羅漢入空，才要觀假（從空出假），平等觀
一念心是觀察的心，竟然是被我觀察的
被我觀察的，其實就是能觀察的
覓心不可得，覓法界也不可得，不可得真正統一了空有
徹底的空見，空、有也不可得，這個真如心
一心三觀，三智空假中於一心中得，理具事造一念具足，非心非物總為一實相
一念因心（理具事造三千）以三觀觀之，即見一念心，無相謂之空，此念無法不備謂之假，空假不一不異謂之中，所觀即是三諦之境，能觀即是三觀所觀，乃名三諦，諦境常故，觀智亦常，諦觀名別，其體本同，常境無相也。即一心三諦皆不可得也，常智無緣也，即一心三觀皆不可得也，無緣而緣無非三觀，無相而相三諦宛然。
一切功德是魔難來莊嚴的學佛：
行為舉動只管自己，不管別人，身受，心不受。行住坐臥不離正念，念念不迷，心心無所，於身無所取，於修無所著，於法無所住，無住、無念、無相，不離當念因果圓成。
圓覺經：
居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。諸幻盡滅，覺心不動，幻滅滅故，非幻不滅。
緣起對境時，一念念「厭欣信願」，心心念佛求往生。
厭離娑婆，三界無安，眾苦充滿，輪迴恐怖，看清世間苦、空、無常，無我，五蘊熾盛，無出離三界因緣真是苦，難修難成就，求出無期。
欣求極樂，清淨莊嚴，安樂自在，殊勝修行環境，當生成就，趕快成佛度眾生。
「信」：阿彌陀佛四十八願為我而發，來修，而成就完成的，為的就是要救度我，本願加持，無條件接引我往生，得真實之利，徹底離苦得樂。
「願」：只要我願意，歡喜信受，念佛即得往生，以念佛行堅固信願心，一心求往生，念念投歸彌陀。
教、理、行、果乃佛法綱宗
大覺世尊一代名教，大小雖殊，不出教理行果，因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。
在昔之時，隨修一法而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。
大悲經云：「正法千年，像法千年，末法萬年。」
法華玄贊曰：「佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，無果證者；末法時，則唯有教，而無行證。」
月藏經明五個五百年
佛滅後之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固，以示佛法的興廢。
一、 解脫堅固，謂在佛滅後之第一個五百年間，因為正法興盛，得到解脫的人很多。
二、 禪定堅固，謂在佛滅後之第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但是修行禪定的人很多。
三、 多聞堅固，謂在佛滅後之第三個五百年間，真正修行佛法的人雖然是稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。
四、 塔寺堅固，謂在佛滅後之第四個五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。
五、 鬥諍堅固，謂在佛滅後之第五個五百年間，戒定慧三學已被世人遺忘，唯以鬥諍為能事是增長邪見的時期。
昔是正法時，有教、有行、有證；今是末法時，故果證全無，但此三時五期分別不過就其最著者言之，並非一定不易。雖在末法時代，非無果證之人，佛祖為掖進未來故作是說耳。
大集經云：「末法億萬人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。故知末法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有果證。捨淨土則無果證。」
師子身中蟲
（譬喻）喻惡比丘壞佛法也。『蓮花面經』上曰：「阿難，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不噉食彼師子身肉，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難，我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所集的佛法。」
此土與彼土修行難易十種
1. 此土有不常值佛苦；彼土但受華開見佛，常得親近之樂。
2. 此土有不聞說法苦；彼土但受水鳥樹林，皆宣妙法之樂。
3. 此土有惡友牽纏苦；彼土但受諸上善人，俱會一處之樂。
4. 此土有群魔惱亂苦；彼土但受諸佛護念，遠離魔事之樂。
5. 此土有輪迴不息苦；彼土但受橫截生死，永脫輪迴之樂。
6. 此土有難免三途苦；彼土但受惡道永離，名且不聞之樂。
7. 此土有塵緣障道苦；彼土但受受用自然，不俟經營之樂。
8. 此土有壽命短促苦；彼土但受壽與佛同，更無限量之樂。
9. 此土有修行退失苦；彼土但受入正定聚，永無退轉之樂。
10. 此土有佛道難成苦；彼土但受一生行滿，所作成辦之樂。
八苦，彼土一一皆無
1. 無十月胎獄生苦；但受蓮華化生之樂。
2. 無形骸衰朽老苦；但受相好圓滿之樂。
3. 無內外諸科病苦；但受自在晏安之樂。
4. 無四大分離死苦；但受壽命無量之樂。
5. 無恩愛別離之苦；但受海會相聚之樂。
6. 無怨憎會遇之苦；但受上善俱會之樂。
7. 無所求不得之苦；但受自然如意之樂。
8. 無五陰煩惱熾盛之苦；但受照見五蘊皆空之樂。
前七是別，後一是總，五陰煩惱之火，焚燒眾生之心。熾盛火旺貌，須以智慧水，方能滅除煩惱火，兩土比較，苦樂懸殊即淨穢之所攸分也。
淨土與濁世
淨土，即極樂五清之淨土，又十方清淨佛土；濁世，即娑婆五濁之惡世。兩土成佛說法自有難易之分，據便蒙鈔說有十種：
1. 淨土常常見佛故易；濁世不常見佛故難。
2. 淨土常常聞法故易；濁世不常聞法故難。
3. 淨土諸善俱會故易；濁世惡友牽纏故難。
4. 淨土無有魔事故易；濁世群魔惱亂故難。
5. 淨土不受輪迴故易；濁世輪迴不息故難。
6. 淨土無三惡道故易；濁世惡趣難逃故難。
7. 淨土勝緣助道故易；濁世塵緣障道故難。
8. 淨土壽命無量故易；濁世壽命短促故難。
9. 淨土圓證不退故易；濁世修行多退故難。
10. 淨土一生成佛故易；濁世多劫難成故難。
此論淨土濁世成佛難易之相。 |
