●無量壽經會本是非：【論印光大師評會集本( 上) 】◎釋宗舜

內容提要： 對淨土經典 「 會集本 」 問題的關注，已成?近年淨土宗研究的一個焦點。作?中國淨土宗十三祖的印光大師，對 「 會集本 」 一直立場鮮明，只到生西前數月，他還談到了這一問題。本文從分析印光大師對 「 會集本 」 的三段開示入手，通過對王日休（龍舒）和魏源（承貫）兩種《無量壽經》 「 會集本 」 的會集理由、會集質量等的解析，從以下三個方面進行了總結說明：一，印光大師具有普適性的五點反對會集本的理由，即：（一）古代譯經極?慎重，（二）會集佛經極難無誤，（三）會集導致妄改佛經，（四）古德不流通會集本，（五）會集本授辟佛者柄。二，會集佛經源自慧業文人的增上慢；三，個人的修行境界不能代表具足正見。文章還根據四庫全書本《於湖集》考訂出了王龍舒的生年及世壽，解決了淨土宗研究中一直懸而未決的問題。

關鍵字： 淨土宗 無量壽經 印光法師文鈔 會集本 會集 印光 王日休 王龍舒 魏源 魏承貫

一、緣 起

會集佛經，從宋代直至民國，有著近八百年的歷史。但是，從《無量壽經》會集本問世以來，推重和反對的鬥爭就從來沒有間斷過。在明代，反對會集本最力的是淨宗八祖蓮池大師。在近代，則是淨宗十三祖印光大師。

印光大師反對會集本的言論，收錄在《印光法師文鈔》的 「 正編 」 和 「 三編 」 之中，共有三處。

其一：《增廣印光法師文鈔·卷一·書一》（複高邵麟居士書三）：

「 《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，亦名《十六觀經》，此名淨土三經，加《普賢行願品》，名淨土四經。仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依餘經增益。理雖有益，事實大錯，不可依從。 」 [1]

其二：《增廣印光法師文鈔·卷一·書一》（複永嘉某居士書二）：

「 流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳佈佛經。王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之?以施功，故易?力，豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以?人妄改佛經之端。及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對證發藥。教不契機，與藥不對證等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎。 」 [2]

其三：《印光法師文鈔三編·卷二》（複王子立居士書三）：

「 《無量壽經》中，有三輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。 故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則云不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語云造業事，乃系善人，只可?九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切?生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人?惡人，故云不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣衊善人?惡人，竟以惡人?判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有《無量壽經》，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今?說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足?訓。（廿九年八月廿日） 」 [3]

對於印光大師明確反對會集本的觀點，有人採取了避而不談的態度， [4] 有人則作出了一廂情願的解讀。 [5] 問題的焦點在於，印光大師對於會集本的批評，究竟是僅僅針對王龍舒和魏承貫的會集本，還是針對一切的會集本？印光大師對於會集本的意見，具不具有普適性？要回答這一問題，就必需要弄清印光大師上面三段話的真實含義。?了更好地理解印光大師的原意，我們不妨採取箋釋的方式，詳細提供背景材料，對印光大師觀點的主要部分進行分析。綜而論之，印光大師的觀點，核心即是翻譯和會集的對立問題。

二、佛教的經典翻譯

印光大師指出：

「 流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳佈佛經。 」

在我國古代翻譯佛經，大多由朝廷設置譯經院以完成譯事。此類譯經，稱? 「 奉詔譯 」 ，故現存經中，很少有未題? 「 奉詔譯 」 的。譯經院等翻譯佛經的處所稱?譯場。在譯場中，職位一般設有九位，各各分掌特殊的任務，組織非常完備。以《佛祖統紀》所載?例，九種職位如下 [6] ：

1 、譯主：坐於正面宣述梵文，由通達顯密二教者擔任。?宣讀經典原本，並講解其意義者。這是譯場的核心人物。

2 、證義：坐在譯主左側，評量（審查）梵文，或判斷譯文正確與否，證已譯出之文所詮之義。這是審查經典內容，判定其意義有無錯誤的工作，此職通常由多數人擔任。

3 、證文：也稱證梵本。坐在譯主右側，審查譯主所讀梵文之正誤。這是審核所翻譯的語句是否契合梵文原語意義的工作，只有精通梵漢兩語者方能勝任。

4 、書字梵學僧：?聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者。

5 、筆受︰將梵音翻譯成漢文者。筆受者要求能精通華梵，學綜空有。

6 、綴文：連綴文字以成句。這是將梵語意義寫成漢文者，人員多時有好幾名。

7 、參譯：對照梵文與漢文之正誤者，稱?參譯，或稱證梵語。

8 、刊定：削刪冗長之文以定句義。

9 、潤文：坐於南面，?潤飾譯文者。因?翻譯如果僅能正確傳達真意，還不能稱?完美。只有譯文典雅莊麗，才能令讀者歡喜受持。所以任此職者，必須擅長修辭屬文。人數不定。

另外，有的譯場還有 「 度語 」 ，也稱 「 傳語 」 。因?有時譯主不懂華言，即由度語者將其講述的外國語意義譯成漢語。如唐代般若譯《四十華嚴》時，由洛陽的廣濟擔任譯語。但譯主若?華人，或外國人而精通漢語者，則一般不用 「 度語 」 。如鳩摩羅什、玄奘、義淨，皆未用度語。除直接參與譯經的人員以外，朝廷往往還派有 「 監護大使 」 ，監護大使在翻譯成後，擔任監閱的職務，常由朝廷高官擔任。這時其實已經不需要譯文巧拙的審查，僅僅是一種榮譽監督。當某經典譯成後，譯主如果認?已經完善妥當，即交給監護大使，由監護大使上呈於朝廷，以供皇帝閱覽。有的皇帝，也賜以禦制的序文。如玄奘譯出《瑜伽師地論》後，唐太宗曾賜以《大唐三藏聖教序》。每本經論的翻譯，都是集體智慧的結晶，不是某個人能夠勝任的。據記載，義淨譯場用 「 二十餘人次文潤色 」 ， [7] 翻譯《婆沙論》時，有 「 三百人考正文義 」 。 [8] 所以印光大師說， 「 豈敢隨自心裁，傳佈佛經。 」

而且，從譯經的規則來看，古代也有很嚴格的規定。翻譯本來不是一件容易的事情，鳩摩羅什曾論佛經的翻譯說： 「 改梵?秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。 」 [9] 這實在是翻譯巨擘的甘苦之言。所以古代譯經的大德，在譯經的過程中，確定了譯經的一些規則。如道安的 「 五失本，三不易 」 、 [10] 玄奘的 「 五種不翻 」 [11] 等等。彥琮提出的 「 八備 」 ，更是對從事翻譯者具體的資格要求：

「 一聖才亡，法門即減；千年已遠，人心轉?。既乏瀉水之聞，複寡懸河之說，欲求冥會，詎可得乎？且儒學古文，變猶紕繆，世人今語，傳尚參差。況凡聖殊倫，東西隔域，難之又難，論莫能盡！必殷勤於三覆，靡造次於一言。歲校則利有餘，日計則功不足。開大明而布範，燭長夜而成務。宣譯之業，未可加也。經不容易，理藉名賢。常思品藻，終慚水鏡。兼而取之，所備者八：誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其德五也；耽於道術，澹於名利，不欲高炫，其備六也；要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學，其德七也；薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文；其備八也。八者備矣，方是得人。三業必長，其風靡絕。若複精搜十步，應見香草；微收一用，時遇良材。雖往者而難儔，庶來者而能繼。法橋未斷，夫複何言。 」 [12]

這 「 八備 」 是指：一要愛法益人，不懼費時長久。二要戒行清淨，不?人譏嫌厭惡。三要精通三藏，不畏翻譯之難。四要通達世學，譯筆文詞優美。五要能容不同意見，不偏執自己觀點。六要潛心佛學，淡薄名利，不炫耀學識。七要精通梵文，熟悉翻譯。八要通達漢語的文字訓詁之學。所以，印光大師對於翻譯之事看得極其慎重，以致在 「 複王子立居士書一 」 中，對於王子立以?只要懂得外文，就可以譯經的觀點，予以痛斥：

「 人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經絕無其難，只要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經，還是同不懂外國話的一樣。你要據梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義或的確、或傳久訛謬之智眼，方可譯經。然非一人所能。以故譯經場中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認做?外國人譯話，正如讀書人識字，聖人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說。再說雖令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以?悅人耳目而誤人。若不以光言?非，則守分修持。否則不妨各行各道，他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰。 」 [13]

「 人貴自知，不可妄說過分大話。 」 「 此種妄話，切勿再說。 」「 若不以光言?非，則守分修持，否則不妨各行各道。 」 這些極?嚴肅的語句，在整個《文鈔》中是不多見的。甚至說到 「 他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰 」 這樣要絕交的話，更是發人深思。

印光大師如此痛斥王子立，還有一層深意在裏面，即對古代譯經大德及其譯作的肯定。比如，贊同會集本的人，都異口同聲地說《無量壽經》曹魏原譯本不好。但是，不好在哪里？誰也說不出個所以然來。王龍舒和魏承貫的會集理由，下面要談到，這裏不分析。黃子超也只是說： 「 此五本中，互有詳略。初心學者，遍讀?難。 」 [14] 好象會集本是專?接引初發心學淨土者的。梅光羲說得比較具體： 「 雖曹魏康僧鎧師所譯，號?詳瞻，而漢吳唐宋四本中義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者，厥?蓮花化生，與國無婦女兩願，而漢吳本有之，曹魏本所無。 」 [15] 這個理由實在勉強得很。四十八願中最重要的怎?會是 「 蓮花化生 」 和 「 國無婦女 」 ？古往今來，大家公認的根本大願即是第十八、十九、二十這三願。就算按黃念祖極?推重的日本淨土真宗的說法， 「 王本願 」 乃是第十八願，怎?排也輪不到 「 蓮花化生 」 和 「 國無婦女 」 。而且，魏譯本雖然沒有這兩願，卻明明白白有 「 轉女成男 」 願，其第三十五願說： 「 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，複?女像者，不取正覺。 」 [16] 連女人都不 「 複 」 了，極樂世界的婦女從哪里來？沒有婦女，不化生又該如何生？至於各本的差異，根源在所據底本（梵本）不同。而底本之所以不同，根源在於釋尊多次宣講。既然要會集，就一定要在不同的文字和義理間有取捨。那?，又根據什?判定當取此而捨彼呢？進而言之，取，當然是肯定它可取。而捨，當然是肯定它不可取。但是，這不可取的卻偏偏有著原來的梵本作?翻譯依據，現在認定它不可取，是不是可以證明不可取的部分梵本不可信呢？再進而言之，如果梵本乃是據佛的說法記載而成，那?，現在有取有捨，是不是說佛的某次說法可取，某次說法不可取呢？僅從這一點來看，主張會集者就已經陷入一個怪圈之中去了！

印光大師不僅主張尊重原譯，也非常擔心會集佛經會帶來的 「 開妄改經之端 」 和 「 授辟佛者以柄 」 這兩大問題。這是不是杞人憂天？事實證明，只要是會集，都不能避免對佛經 「 妄改 」 。對此，我們將在討論王龍舒和魏承貫的兩種會集本時提出證據來加以說明。

三、兩種會集本的情況

印光大師說：

「 王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之?以施功，故易?力，豈承貫超越龍舒之上耶。 」

這段話，涉及到兩個重要人物，一是王龍舒，一是魏承貫。我們不妨分別論述。

其一：王龍舒及其會集本

（一）王龍舒的生平

王龍舒（ 1102 ～ 1173 ），本名王日休，字虛中，南宋龍舒（安徽舒城）人，故號龍舒居士 [17] 。宋高宗時任國學進士，曾?儒家六經作 「 訓傳 」 數十萬言。後棄儒業， 「 謂是皆業習，非究竟之法。 」 其後布衣蔬食，專事念佛，日課千拜，至夜分乃寢。著有《淨土文》十卷（也稱《龍舒淨土文》）， 「 簡易明白，覽者無不信服。 」 乾道九年（ 1173 ）， 「 一夕厲聲念佛，久之，忽曰： 『 佛來接我也。 』 屹然立化。 」 世壽七十二。 [18]

（二）王龍舒的會集理由

王龍舒從紹興三十年（ 1160 ）起，會集 [19] 《大阿彌陀經》，至紹興三十二年（ 1162 ）秋完成，歷時三年 [20] 。會集的原因，據其《大阿彌陀經序》稱：

「 大藏經中，有十餘經，言阿彌陀佛濟度?生。其間四經本?一種，譯者不同，故有四名。一名《無量清淨平等覺經》，乃後漢月支三藏支婁加讖譯；二曰《無量壽經》，乃曹魏康僧鎧譯；三曰《阿彌陀過度人道經》，乃吳月支支謙譯；四曰《無量壽莊嚴經》，乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互，若不觀省者。又其文或失於太繁而 使人厭觀 ，或失於太嚴而 喪其本真 ，或其文適中而 其意則失之 。由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨， 紊而無序 ， 郁而不章 。予深惜之，故熟讀而精考，敘?一經，蓋欲複其本也。 」 [21]

這一大段話，其實要點在兩個方面。一是內容出入問題，即認?各本內容大略雖同，但頗有差互不齊之處。二是譯文水平問題，即認?古代譯師文筆過拙，不是文詞繁複，使人不喜歡讀，就是過於簡略，喪失原意。總而言之，即是認?現有的各譯都不行，要通過自己的會集來“複其本”。會集的方法，據其自稱是：

「 其校正之法，若言一事，?此本?安，彼本?杌隉，則取其安者；或此本?要，彼本?泛濫，則取其要者；或此本?近，彼本?迂，則取其近者；或彼本有之，而此本闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦，則取其明者。 大概乃取其所優 ， 去其所劣 。又有其文碎雜而失統，錯亂而不倫者， 則用其意 ， 以修其辭 ， 刪其重以暢其義 。其或可疑者，則 闕焉而不敢取 。若此之類，皆欲訂正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而知其指歸也。又各從其事類，析?五十六分，欲觀者易見，而喜於讀誦。庶幾流傳之廣，而一切?生，皆受濟度也。 」 [22]

總結其會集原則，即 「 取優去劣、用意修辭、刪重暢義、疑義付闕 」 四條。不過，王會本遠遠沒有《龍舒淨土文》那?有影響。?《龍舒淨土文》題序的不僅有張孝祥、呂元益、劉章等名士，連宗門的大老大慧宗杲 [23] 也?之作跋。 [24] 而從現存文獻來看，僅在王會本問世後八十八年，法起作跋稱讚王會本：

「 右龍舒居士王虛中日休，校正四譯經文，析?五十六分。無量壽尊因地果海，綸次煥然；安樂世界真景佳致，皎如指掌。披卷詳閱，端坐靜思，則七寶莊嚴，混成宇宙。聖賢海會，聲教儀刑，密移於此土矣。大哉壽尊之願力，奇哉淨域之境象，美哉虛中之盛心也。 」 [25]

其後，因王會本 「 簡易明顯 」 ，故而從南宋一直流傳到明末，時間長達四百五十年之久。影響之大，也是原譯本不能相比的。以致蓮池大師作《彌陀疏鈔》時，儘管不滿意王會本的 「 未順譯法 」 、 「 高下失次 」 等等，但引用《無量壽經》時，也只能 「 義則兼收五譯，語則多就王文， 以王文世所通行 ， 人習見故 。 」 [26] 這種做法完全是迫不得已，並不是推崇王會本。 [27] 但是，自從蓮池大師提出了王會本的種種問題、並在《諸經日誦》恢復康僧鎧譯本之四十八願後，王會本漸漸就被人棄而不用了。

（三）王龍舒會集本的問題

那?，蓮池大師究竟認?王會本有些什? 「 不當之處 」 呢？《彌陀疏鈔》說：

「 宋龍舒居士王日休者，總取前之四譯，參而會之，唯除《寶積》，彼所未及。然上五譯，互有異同。漢吳二譯，四十八願，止存其半，?二十四。其餘文中，大同小異。王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。 但其不繇梵本 ， 唯酌華文 ， 未順譯法 。若以梵本重翻，而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。

又其去取舊文 ， 亦有未盡 。如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言， 則高下失次 。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，乃反略之，故云未盡。 」 [28]

蓮池大師在其所輯《諸經日誦》之 「 《無量壽經》四十八願 」 後又說：

「 居士之會四譯也，言簡而義周，辭順而理顯，誠哉大有功於淨土矣。惜其中頗有未安。如四十八願，漢譯止開二十有四，四十八者，肇始於魏譯，而法賢、流志二師因之。吳譯從漢，亦二十四。然四十八願，今古流通，自因宗祖魏譯，奈何居士敘願，較之魏譯， 或前著後 ， 或後著前 ， 次第紊亂 。以參三譯，亦各不協。夫譯經必據梵本， 居士憑何梵本 ， 而別?次第乎 ？ 於理似無妨 ， 於譯法大?不順 。

又魏譯三輩往生，皆曰發菩提心。居士乃惟中輩有之，下曰不發，上竟無文， 全缺差殊 ， 未審何意 。用是重錄魏譯，以付剞劂，庶俾後人知有古文在也。居士神遊淨域，身入聖流，殆必成心已忘，虛懷不礙。區區效忠之懇，諒其鑒之矣。 」 [29]

綜合蓮池大師的觀點來看，王會本有下面二個嚴重問題：

第一是 「 未順譯法 」 。

因?過去翻譯佛經，都是根據梵本。由王龍舒開始僅僅依據漢譯本來會集，實在是非梵非漢的四不象。所以蓮池大師說 「 若以梵本重翻，而成六譯，即無議矣。 」 而且，對於會集本 「 或前著後，或後著前，次第紊亂 」 地打亂了原譯本大願次序的作法，蓮池大師極?不滿，他質問說： 「 夫譯經必據梵本，居士憑何梵本，而別?次第乎？ 」 的確，作?會集本來說，由於是要 「 創新 」 而不是 「 遵古 」 ，要想做到和原譯完全一致是絕對不可能的事情。從現有的三個會集本來看，在阿彌陀佛大願部分，沒有一本是符合某個原譯本的。包括經過慧明、梅光羲共同 「 參詳，又複拈鬮佛前 」 ， 「 千斟萬酌 」 [30] 會集出的 「 以二十四?綱 」 、 「 以四十八?目 」 的大願，如果用蓮池大師質問王龍舒的話來反問夏蓮居， 「 居士憑何梵本，而別?次第乎？ 」 恐怕也是無法回答的。 「 於理似無妨，於譯法大?不順 」 才是問題的核心所在！

第二是 「 高下失次 」 。

這一問題涉及到對淨土教義的理解，可以說直接關係到淨宗行人的根本，即往生的條件。按照魏譯本來看，原本三輩往生都是要發菩提心的。魏譯本《無量壽經》卷下說：

「 佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門， 發菩提心 。一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。……是故阿難，其有?生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。

佛語阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門、大修功德， 當發無上菩提之心 。一向專念無量壽佛，多少修善。……

佛語阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德， 當發無上菩提之心 。一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。…… 」 [31]

而王龍舒錯誤的會集?，中輩往生需要發菩提心，而下輩不需要發菩提心，上輩則不談要不要發菩提心。王會本《大阿彌陀經》卷下 「 三輩往生分第四十三 」 說：

「 佛言：十方世界諸天人民，有志心欲生阿彌陀佛?者，別?三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕，持守經戒。行六波羅蜜，修菩薩業。一向專念阿彌陀佛，修諸功德。是人則於夢中見佛及諸菩薩、聲聞，其命欲終時，佛與聖?，悉來迎致。即於七寶水池蓮華中化生，?不退轉地菩薩，智慧威力，神通自在。所居七寶宮宇，在於空中，去佛所?近。是?上輩生者。其中等者，雖不能往作沙門、大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心。一向專念此佛，隨方修善，奉持齋戒。起立塔像，飯食沙門。懸繒然燈，散華燒香。以此回向，願生其?。命欲終時，佛亦現其身光明相好，與諸大?在其人前，即隨往生，亦住不退轉地。功德智慧，次於上等生者。其下輩生者，不能作諸功德，不 發無上菩提之心 。一向專念，每日十聲念佛，願生其?。命欲終時，亦夢見此佛，遂得往生。所居七寶宮宇，惟在於地，去佛所?遠。功德智慧，又次於中輩生者。 」 [32]

從兩本對照可以看出，王龍舒在發菩提心問題上錯得的確太遠。蓮池大師僅僅指出了問題，但沒有分析?生問題的原因。對此，印光大師解釋說：

「 《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。 王龍舒死執三輩即是九品 ， 此是錯誤根本 。 故以下輩作下三品 ， 其錯大矣 。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可?九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切?生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人?惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣衊善人?惡人，竟以惡人?判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有無量壽經，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今?說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足?訓。 」

[1] 見《增廣印光法師文鈔》上冊，第 21 頁第 7 行夾註。蘇州靈岩山寺 1990 年重印精裝本。

[2] 見《增廣印光法師文鈔》上冊，第 39 頁至 40 頁。

[3] 見《印光法師文鈔三編》上冊，第 525 頁至 526 頁。福建莆田廣化寺印行精裝本。

[4] 如黃念祖，在他的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》（以下簡稱《大經解》）中，只提到了蓮池大師對王龍舒會集本的批評，而不提印光大師對於王龍舒和魏承貫兩人的反對意見。《大經解》據上海佛學書局印行本。

[5] 如淨空，在《淨土五經讀本序》中稱： 「 夫節會經典，印光大師所不與，嘗慮以?人改經之端，致有辟佛之流，籍謂佛經皆後人編造，非從佛國譯來者。但以諸譯與會集彙而刊之，原譯俱在，自不容他人之誣也。且夏氏會集本，非前人所能及，縱後有欲踵之者，使見此本，亦當擱筆，梅擷芸大士贊之備矣。大士並云 『 蓮公此本欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本，光顯於世，此其慘澹經營報佛深恩之苦心也！ 』 善哉斯言，印祖如及見之，所慮或可釋然。 」 （第 2 頁）《淨土五經讀本》據 1989 年佛陀教育基金會印行本。

[6] 見宋 / 志磐《佛祖統紀》卷第四十三 「 法運通塞志第十七之十 」 ： 「 （太平興國七年）六月，譯經院成。詔天息災等居之，賜天息災明教大師，法天傳教大師，施護顯教大師。令以所將梵本各譯一經，詔梵學僧法進、常謹、清沼等筆受綴文；光祿卿楊說、兵部員外郎張洎潤文；殿直劉素監護。 …… 第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗差誤。第四書字梵學僧，審聽梵文，書成華字，猶是梵音。 ……第 五筆受，翻梵音成華言。 …… 第六綴文，回綴文字，使成句義。 …… 第七參譯，參考兩土文字使無誤。第八刊定，刊削冗長定取句義。 …… 第九潤文，官於僧?南向設位，參詳潤色。 …… 僧?日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅，所須受用悉從官給。 」 《大正藏》 49/2035/398 中至下。

[7] 見宋 / 贊甯《宋高僧傳》卷三 「 論 」 。《大正藏》 50/2061/724 下。

[8] 見宋 / 贊甯《宋高僧傳》卷三 「 論 」 。《大正藏》 50/2061/724 下。

[9] 見梁 / 僧佑《出三藏記集》卷十四 「 傳中 」 。《大正藏》 55/2145/101 下。

[10] 案：這是說梵語佛典在翻譯成漢文時之困難所在，共有五種喪失原意的缺點及三種不易翻譯之處。見東晉 / 道安《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》，收錄於梁 / 僧佑《出三藏記集》 「 序 」 卷八。《大正藏》 55/2145/52 中。

[11] 案：這是說梵語譯成漢語時，有五種情形不予意譯，而保留其原音（音譯）。見宋 / 法云《翻譯名義集》卷一 「 十種通號第一 」 。《大正藏》 54/2131/1057 下。

[12] 見唐 / 道宣《續高僧傳》卷二 「 譯經篇二·隋東都上林園翻經館沙門釋彥琮傳四 」 。《大正藏》 50/2060/439/ 上。

[13] 見《印光法師文鈔三編》卷二，第 524 頁。

[14] 黃子超 「 佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經初印原序 」 ，見《淨土五經讀本》第 14 頁。

[15] 梅光羲 「 重印無量壽經五種原譯會集序 」 ，見《淨土五經讀本》第 15 頁。

[16] 見曹魏 / 康僧鎧譯《無量壽經》卷上。《大正藏》 12/360/268 下。

[17] 見宋 / 宗曉撰《樂邦文類》卷第三 「 大宋龍舒居士王虛中傳 」 ： 「 國學進士王日休，字虛中。君自行之智，化他之悲，已見張於湖序文，茲不再述。公龍舒人，有《淨土文》，因以?號。其文盛行天下，修淨業者，莫不覽之。乾道中，廬陵李彥弼，染時疾垂革，棺槨已備。忽夢一人神清貌古，以手案摩肢體。弼驚問，答曰： 『 予龍舒居士也。 』 弼因以疾告，公曰： 『 汝起，食白粥即差矣。 』 又曰： 『 汝還記闕仲雅教汝捷徑否？ 』 弼曰： 『 每日念佛不輟。 』 弼覺，因索白粥食之，病果愈。後見公畫像，儼如夢睹。弼敬重公，稱生死骨肉，遂遣子侄遠從其學。一日忽回，曰：居士於某夜講書罷，如常禮念。至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言： 『 佛來接我。 』 屹然立化。邦人此夜，有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道友，勉進淨業，有不復相見之語。噫，自非了唯心本性之道，達生死變化之數，不臻於是。或疑李之夢因想以成，弼曰： 『 其指白粥愈病，又安可欺哉。 』 時丞相益國公周（必大）睹君奇?，制?之贊曰： 『 皇皇然而無求，惕惕然而無憂。閔頹風之將墜，攬?善以同流。導之以仁義之原，誘之以寂滅之樂。 』 世知其有作，而莫識其無?，故中道奄然，而示人以真覺。李君謹願，無以報德，遂刊公像並事?以傳遠，自是廬陵家家供事之。後九年，盰眙軍有信士聶允迪，欽公景行超卓，宜以置之不朽，故勒石於報恩彌陀殿。至慶元四年，越有致政僉判曾公迅，覺世虛幻，清淨自居。仰止龍舒，志圖西邁。頃以兄宦遊得茲石刻，且欲人人思齊，因洊鋟木布於江浙。其善誘之心，誠與王君相表裏。（宗曉）一日扣公室，即蒙出示。因摭始末，用傳不朽云。 」 《大正藏》 47/1969/196/ 中。

舜案：王龍舒之傳又見宋 / 志磐撰《佛祖統紀》卷第二十八 「 淨土立教志第十二之三·往生公卿傳（居士附） 」 （《大正藏》 49/2035/284/ 上）、卷第四十七 「 法運通塞志第十七之十四 」 （《大正藏》 47/2035/428/ 下）、卷第五十三 「 歷代會要志第十九之三·西遊樂國 」 （《大正藏》 49/2035/469/ 下）。同一人一事竟然在同一書（且非淨土宗著作）中三次記載，可見王龍舒在宋代的影響之巨大。元 / 普度撰《廬山蓮宗寶鑒》 「 念佛正派卷第四·龍舒居士王虛中 」 全用《樂邦文類》之文，見《大正藏》 47/1973/326/ 下。

[18] 舜案：這裏所說王龍舒生年及世壽乃新考訂得者。王龍舒的世壽，有關傳記均不載，但也有線索可尋。張孝祥在《龍舒淨土文序》中談到他見到王龍舒的情形： 「 紹興辛巳秋，過家君於宣城，留兩月，始見其淨土文。 」 前文並稱王龍舒 「 年且六十，布衣蔬茹。 」 （《大正藏》 47/1970/251/ 下）紹興辛巳?紹興三十一年，西元 1161 年。 「 年且六十 」 的 「 且 」 是 「 將近、幾乎 」 的意思（宋 / 司馬光《資治通鑒·唐高祖武德五年》： 「 上晚年多內寵，小王且二十人。 」 胡三省注： 「 且者，將及未及之辭。 」 ）。則在 1161 年時，王龍舒已經接近六十，年齡當在五十八到五十九之間。而據張孝祥的《於湖集》卷十五 「 龍舒淨土文序 」 ， 「 年且六十 」 作 「 行年六十 」 （《於湖集》據四庫全書本，見《四庫全書》 1140/616/ 下）。那?，《於湖集》明確肯定了王龍舒 1161 年是六十歲。據此考訂， 1173 年去世時，王龍舒的年齡是七十二歲。則可推知王龍舒生年? 1102 年。

[19] 案：王龍舒在《大阿彌陀經序》自稱 「 校正 」 ，云： 「 其校正之法， …… 」 ， 「 予每校正，必禱於觀音菩薩求冥助， …… 」 後人則於入藏時稱其? 「 校輯 」 。見《大正藏》 12/364/326 下至 327 中。

[20] 王龍舒《大阿彌陀經序》云： 「 始末三年而後畢。 」 見《大正藏》 12/364/327 上欄。其序作於 「 紹（舜案：原誤作 『 詔 』 ）興壬午秋 」 ， 「 紹興壬午 」 即紹興三十二年，西元 1162 年。

[21] 見《大正藏》 12/364/326/ 下欄。

[22] 見《大正藏》 12/364/326/ 下欄。

[23] 字曇晦，號妙喜。生於 1089 年，卒於 1163 年。屬宋代臨濟宗楊岐派，是著名的 「 看話禪 」 之倡導者。輯有《正法眼藏》。晚年，住徑山，四方道俗聞風而集，座下恒數千人。孝宗歸依之，並賜號 「 大慧禪師 」 。逝後，後人集其著述講說，彙編?《大慧普覺禪師語錄》三十卷、《大慧普覺禪師普說》五卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷、《大慧普覺禪師書》二卷，以及《法語》三卷等。

[24] 見《龍舒淨土文》卷十後附，原文作： 「 龍舒王虛中日休，博覽群書之餘，留心佛乘，以利人?己任，真火中蓮也。佛言：自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。予嘉其志，?題其後。若見自性之阿彌，即了唯心之淨土。未能如是，則虛中?此文，功不唐捐矣。庚辰八月二十日，書於劉景文懶窠雲。雙徑妙喜宗杲跋。 」 《大正藏》 47/1970/283/ 中。

[25] 案：此跋作於淳祐己酉，即淳祐九年，西元 1249 年。見《大正藏》 12/364/340/ 中。

[26] 案：引號內文字均引自蓮池大師《彌陀疏鈔》卷一之五十三頁正面，《雲棲法彙·釋經》第 917 頁。《雲棲法彙》用福建莆田廣化寺景印金陵刻經處本。

[27] 案：最近有韓福東、劉福州撰《魏源與佛教》一文，發表在《浙江佛教》 2000 年 4 期（總 32 期）上，結尾稱： 「 只是印老認?蓮池以王會本猶有不恰當處而不予流通，則有悖於事實。蓮池在其著作《彌陀疏鈔》中引用《無量壽經》處多采王會本，不僅如此，還曾明言：‘王氏所會，較之五譯簡易明顯，流通今世，利益甚大！ 」 （第 157 頁）這是典型的 「 秀才認字認半邊 」 的治學方法。蓮池大師對王會本的態度要從整體上去把握，如果只是尋章摘句地截取片言隻語，不顧原意，甚至以此譏彈印光大師，只能暴露自己的不學。蓮池大師如何評價王會本，下文當敘。

[28] 見《彌陀疏鈔》卷一之五十三頁正面，《雲棲法彙·釋經》第 917 頁。

[29] 見《雲棲法彙·輯古·諸經日誦下》，第 1812 頁。

[30] 引文均見梅光羲《序》，《淨土五經讀本》 16 頁。

[31] 見《大正藏》 12/360/272 中至下。

[32] 見《大正藏》 12/364/337 上至中。