◎ 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
【 析 】此為會集本之經名。「佛說大乘無量壽莊嚴」為宋譯經名，「清淨平等覺」略自漢譯「佛說無量 清淨平等覺經 」，蓋支婁迦讖譯阿彌陀佛為「無量清淨平等覺」，而「平等覺」為佛德號之一，梵語「三藐三佛陀」。
第一品 法會聖眾
◎ 法會聖眾第一
【 析 】此為會集本品名。民初楊文會居士析唐譯為四十二品，第一品即為「法會聖眾」。
◎ 尊者憍陳如，尊者舍利弗，尊者大目犍連， 尊者迦葉，尊者阿難等。
【 析 】此為會集本所列之上首弟子，漢譯有三十六位，吳譯三十一位，魏譯三十一位，唐譯二十八位，宋譯三十一位。清魏源亦曾會集無量壽經，其文云：「憍陳如尊者，大目犍連尊者，舍利弗尊者，迦葉尊者，阿難尊者」，蓋夏蓮居居士即取於此。
第二品 德遵普賢
◎ 天人歸仰，請轉法輪。
【 析 】「天人歸仰」取自魏譯：「捨彼天宮，降神母胎。從右脅生。現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍， 天人歸仰 。」此應為佛初生時。而「請轉法輪」亦取自魏譯：「得微妙法，成最正覺。釋梵祈勸， 請轉法輪 。」此為佛成正覺時。
◎ 為教菩薩，作阿闍黎。常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛，咸共護念。諸佛剎中，皆能示現。
【 析一 】「為教菩薩，作阿闍黎。常習相應無邊諸行。」取自唐譯，應在「通諸法性，達眾生相」前。魏譯云：「 為諸菩薩，而作大師 。以甚深禪慧，開導眾生。 通諸法性，達眾生相 。」
【 析二 】「無量諸佛，咸共護念」取自魏譯，應在「此諸菩薩，亦復如是」後。
【 析三 】「成熟菩薩無邊善根」、「諸佛剎中，皆能示現」取自唐譯：「昇灌頂階，受菩提記。或成佛道，或入涅槃。使無量有情皆得漏盡。 成熟菩薩無邊善根 。如是 諸佛剎中，皆能示現 。」
◎ 通諸法性，達眾生相。供養諸佛。開導群生。
【 析 】取自魏譯：「以甚深禪慧， 開導眾生。通諸法性，達眾生相 。明了諸國， 供養諸佛 。」會集本改「開導眾生」為「開導群生」。且依原譯，應在「通諸法性，達眾生相」前。
◎ 得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。
【 析 】「得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門」取自唐譯：「 得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門 ，廣大諸根，辯才決定。於菩薩藏法，善能了知。佛華三昧，隨時悟入。」「具足總持百千三昧」取自魏譯：「 具足 成就無量 總持 ， 百千三昧 ，諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏。得佛華嚴三昧。」二譯所述實為一也。
◎ 開化顯示真實之際。
【 析 】魏譯云：「分別 顯示真實之際 。得諸如來辯才之智。入眾言音， 開化 一切。超過世間諸所有法。」唐譯云：「敷演實際。差別善知。得佛辯才。住普賢行。善能分別眾生語言。超過世間一切之法。」會集本此句介諸「善能分別眾生語言」、「超過世間諸所有法」間，依原譯，應為「開化一切」。
◎ 拯濟負荷，皆度彼岸。
【 析 】魏譯云：「示現滅度， 拯濟 無極」應在「昇灌頂階，授菩提記」後。又云：「 荷負 群生，為之重擔」應在「為諸庶類，作不請之友」後。又云：「於諸眾生，視若自己。一切善本， 皆度彼岸 。」依原譯，「皆度彼岸」前，應為「一切善本」。唐譯於此譯為：「證得一切讚歎功德波羅蜜多」。
第三品 大教緣起
◎ 爾時世尊，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，影暢表裡，現大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟，今日世尊，色身諸根，悅豫清淨，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。
【 析 】全段抄自魏源會集本。
◎ 為念過去未來諸佛耶，為念現在他方諸佛耶。
【 析 】抄自魏源會集本。
◎ 汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，諸天人民、蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍，何以故，當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
【 析 】全段抄自魏源會集本。
第四品 法藏因地
◎ 惑盡過亡三昧力。
【析】 唐譯云：「感盡過亡應受供」，會集本改之。
◎ 願當安住三摩地，恆放光明照一切。
【 析 】唐譯云：「 願當安住三摩地 ，演說施戒諸法門，忍辱精勤及定。慧。」宋譯云：「復有十方諸佛剎， 恆放光明照一切 」。
◎ 感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫 。
【 析 】唐譯云：「又願當獲大神光，倍照恆沙億剎；及以無邊勝進力， 感得殊勝廣淨居 。」宋譯云：「復有十方諸佛剎，恆放光明照一切， 殊勝莊嚴無等倫 ，願我成就利群品。」會集本改「殊勝廣淨居」為「廣大清淨居」。
第五品 至心精進
◎ 取願作佛，悉令如佛。
【 析 】漢譯云：「我立是願，如多陀竭佛所有者，願悉得之。拔人勤苦生死根本， 悉令如佛 。唯為說經所可施行，令疾得決。我作佛時，令無及者。願佛為我說諸佛國功德。我當奉持。當那中住。 取願作佛 ，國亦如是。」
◎ 我立是願，都勝無數諸佛國者。
【 析 】漢譯云：「 我立是願 ，如多陀竭佛所有者，願悉得之。」吳譯云：「諸來生我國者，悉皆令作菩薩阿羅漢， 無央數都勝諸佛國 。」依原譯，「無央數都勝諸佛國」為述往生極樂者。今會本改之，以讚法藏之願。
◎ 汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。
【 析 】「汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。」取自宋譯。魏譯云：「 如所修行 ，莊嚴佛土， 汝自當知 。」唐譯云：「汝應自攝清淨佛國」。蓋三譯所述一也，而會本皆錄。又從「汝自思惟」至「志願深廣」一段，依原譯應在「世間自在王佛即為法藏而說經言」前。
◎ 即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相。 …… 。於彼天人善惡，國土麤妙。
【 析 】宋譯云：「時世自在王如來，即為宣說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴廣大圓滿之相。」魏譯云：「於是世自在王佛，即為廣說二百一十一億諸佛剎土 天人之善惡，國土之粗妙 。」二譯所述者一也，而會本皆錄。
◎ 若我得聞如是等法，思惟修習，誓滿所願。
【析】 此段以唐譯：「我等聞已，誓當圓滿」為主。而「思惟修習」取自唐譯：「既攝受已，滿足五劫， 思惟修習 。」
◎ 於彼天人善惡，國土麤妙，思惟究竟。
【 析 】「思惟究竟」取自宋譯：「汝之行願， 思惟究竟 」。
第六品 發大誓願
◎第一章 國無惡道願 • 不墮惡趣願
1. 所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。
3. 所有一切眾生，以及燄摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化， 悉成阿耨多羅三藐三菩提。
【析】宋譯云：「願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。一切皆得身真金色。」
2. 無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。
【 析 】漢譯云：「一、我作佛時，令我國中，無有地獄禽獸餓鬼蜎飛蝡動之類。得是願，乃作佛。不得從是願，終不作佛。」
4. 不復更墮惡趣。
【 析 】漢譯云：「二、我作佛時，令我國中，人民有來生我國者，從我國去，不復更地獄餓鬼禽獸蝡動，有生其中者，我不作佛。」
◎ 第二章 身悉金色願 • 三十二相願 • 身無差別願 所有眾生，令生我剎。
3. 三十二種大丈夫相。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，皆具三十二種大丈夫相，一生令得阿耨多羅三藐三菩提。」
2.皆具紫磨真金色身。
【 析 】吳譯云：「第十五願、使某作佛時，令我國中諸菩薩身皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令如佛。」
4.端正淨潔，悉同一類。
【 析 】吳譯云：「第九願、使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，面目皆端正淨潔姝好，悉同一色，都一種類，比如第六天人。」
5.若形貌差別，有好醜者。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，國中有情，形貌差別有好醜者，不取正覺。」
◎ 第三章 宿命通願 • 天眼通願 • 天耳通願 所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命，所作善惡，皆能洞視、徹聽，知十方去來現在之事。
【 析 】吳譯云：「第二十二願、使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命所作善惡，卻知無極。皆洞視徹聽，知十方去來現在之事。」
◎ 第四章 他心通願
1. 所有眾生，生我國者，皆得他心智通。
【析】 宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，一切皆 得他心智通。」
2. 若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者。
【 析 】魏譯云；「設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。」
◎ 第五章 神足通願 • 遍供諸佛願 皆得神通自在波羅蜜多，於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，國中有情，不獲神通自在波羅蜜多，於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎者，不取正覺。」
2. 周遍巡歷，供養諸佛者。
【析】宋譯云：「我得菩提成正覺已，十方世界所有眾生，令生我剎，得大神通。經一念中，周遍巡歷百千俱胝那由他佛剎。供養諸佛，深植善本，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」
◎ 第六章 定成正覺願
願我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。
◎ 第十五章 國無不善願 • 住正定聚願 •樂如漏盡願•不貪 計身願
我作佛時，國中無不善名，所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚，永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘，若起想念，貪計身者，不取正覺。
【 析 】唐譯第十一願云：「若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。」魏譯第十一願云：「設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。」會本第十二願蓋取自唐譯第十一願，其中「遠離分別，諸根寂靜」取自宋譯第二願。而會本第二十九願則取自魏譯第十一願，魏、唐二譯願文相同，故會本之第十二願、第二十九願實則一願。
◎ 第七章 光明無量願 • 觸光安樂願
1.我作佛時，光明無量，普照十方。
【 析 】諸譯無。
2.絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬億倍。若有眾生，見我光明。
4.莫不 。
5.慈心作善，來生我國。
【 析 】吳譯云：「第二十四願、使某作佛時，令我頂中光明絕好，勝於日月之明百千億萬倍，絕勝諸佛光明。」
3.照觸其身。
4. 安樂。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，周遍十方無量無數不可思議無等界眾生之輩，蒙佛威光所 照觸 者，身心 安樂 ，超過天人。」魏譯云：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸 其身 者，身心柔軟，超過天人。」
◎ 第八章 壽命無量願 • 聲聞無數願
1.壽命無量。
【 析 】諸譯無。
2.國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。
【 析 】唐譯云：「若我成佛， 國中聲聞 ， 無 有知其 數 者。」魏源會本：「第十四願，設我得佛，國中 天人 ， 壽命亦皆 如佛， 無 有限 量 。」
3.假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能 知其量數者。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。」
◎ 第九章 諸佛稱嘆願
1.十方世界。
3. 我名。
【 析 】魏譯云：「設我得佛， 十方世界 無量諸佛不悉咨嗟稱 我名 者，不取正覺。」
2.無量剎中，無數諸佛。
3.若不共稱嘆 。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，彼 無量剎中無數諸佛 ， 不共 咨嗟 稱歎 我國者，不取正覺。」
4.說我功德國土之善者。
【 析 】吳譯云：「第四願、使某作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於比丘僧大座中， 說我功德國土之善 。」
◎ 第十章 十念必生
1.十方眾生。
3.至心信樂。
5.乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
【 析 】魏譯云：「設我得佛， 十方眾生至心信樂 欲生我國， 乃至十念 ， 若不生者 ， 不取正覺 。 唯除五逆 ， 誹謗正法 。」
2.聞我名號。
4.所有善根，心心迴向，願生我國。
【 析 】唐譯云：「若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類， 聞我名 已， 所有善根 ， 心心迴向 ， 願生我國 ，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。」
◎ 第十一章 聞名發心願 • 臨終接引願
我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。
【析】 漢譯云：「十八 • 我作佛時，諸佛國人民，有作菩薩道者，常念我淨潔心，壽終時，我與不可計比丘眾，飛行迎之，共在前立，即還生我國，作阿惟越致。不爾者，我不作佛。」吳譯云：「第七願 • 使某作佛時，令八方上下無央數佛國諸天人民若善男子善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經，若作沙門，不毀經戒，斷愛欲，齋戒清淨，一心念欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，我即與諸菩薩阿羅漢共飛行迎之，即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。」魏譯云「設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」唐譯云：「若我成佛，於他剎土，有諸眾生發菩提心，及於我所起清淨念，復以善根迴向願生極樂，彼人臨命終時，我與諸比丘眾現其人前。若不爾者，不取正覺。」宋譯云：「世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，求生我剎，念吾名號，發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾芻現前圍繞，來迎彼人。經須臾間，得生我剎。悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。」諸譯於此皆止述一願，而會本卻析為二：聞名發心、臨終接引。
◎ 第十二章 悔過得生願
1.十方眾生，聞我名號，繫念我國。
3.植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。
【 析 】魏譯云：「設我得佛， 十方眾生聞我名號 ， 繫念我國 ， 植眾德本 ， 至心迴向欲生 我國， 不 果 遂者 ，不取正覺。」
2.發菩提心，堅固不退。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有眾生，求生我剎，念吾名號，發志誠心， 堅固不退 。」又云：「我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界一切眾生，聞吾名號， 發菩提心 ，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生。」
4.若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我 剎，命終不復更三惡道，即生我國。
【 析 】吳譯云：「第五願、使某作佛時，令八方上下諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類， 若 前世作 惡 ， 聞我名字 ，欲來生我國者， 即 便返正 自悔過 ， 為道作善 ， 便持經戒 ， 願 欲 生我 國不斷絕，壽終皆令不復泥犁禽獸薜荔， 即生我國 ，在心所願。」漢譯云：「十九、我作佛時、他方佛國人民，前世為惡，聞我名字，及正為道，欲來生我國，壽 終 皆令 不復更三惡道 ，則生我國，在心所願。」
【 再析 】此章前半為魏、唐二譯之第二十願，為三輩往生之中輩。而「若有宿惡」下，為漢、吳二譯之「悔過得生願」。前後各有其旨，會本竟統而稱之「悔過得生」。
◎ 第十三章 國無女人願 •厭女轉男願•蓮華化生願
1.國無婦女。
4.生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。
【 析 】吳譯云：「第二願、使某作佛時，令我 國 中 無 有 婦 人。女人欲來 生我國 中 者 ， 即作男子。諸無央數天人民蜎飛蝡動之類來生我國者， 皆於七寶 水 池蓮華中化生 長大。 」
2.若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身。
【 析 】唐譯云：「 若 我成佛，周遍無數不可思議無有等量諸佛國中，所 有女人 ， 聞我名 已， 得清淨信 ， 發菩提心 ， 厭患女身 ，若於來世不捨女人身者，不取菩提。」
3.願生我國，命終即化男子，來我剎土。
【 析 】魏源會本：「第二願、設我得佛，國中天人，純是化生，無有胎生，亦無女人。有 願生我國 者， 命終即化男 身， 來我剎土 ，生蓮華中，華開見佛。」
【 再析 】「國無婦女」、「厭女轉男」應為一願。又「蓮華化生」應含於魏、唐二譯之十八、十九、二十願中。
◎ 第十四章 天人禮敬願•聞名得福願•修殊勝行願
1.十方眾生，聞我名字，歡喜信樂。
4.諸天世人，莫不致敬。
【 析 】魏譯云：「設我得佛， 十方 無量不可思議諸佛世界諸天人民， 聞我名字 ，五體投地，稽首作禮， 歡喜信樂 ，修菩薩行， 諸天世人莫不致敬 。」
2.禮拜歸命。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊不可思議無等佛剎一切菩薩，聞我名號，五體投地， 禮拜歸命 ，復得天上人間一切有情尊重恭敬，親近 侍奉，增益功德。 」
3.以清淨心，修菩薩行。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，周遍十方無有等量諸佛剎中，所有菩薩，聞我名已，五體投地，以清淨心修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。」
5.若聞我名，壽終之後，生尊貴家。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。」
6.諸根無缺。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，餘佛剎中所有眾生，聞我名已，乃至菩提，諸根有闕，德用非廣者，不取菩提。」
7.常修殊勝梵行。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後， 常修 梵行，至成佛道。」唐譯云：「若我成佛，無量無數不可思議無等佛剎菩薩之眾，聞我名已，得離生法，若不修行 殊勝梵行 ，乃至到於大菩提者，不取正覺。」
【 再析 】其中「諸根無缺」為魏、唐二譯之「根願全廣願」，會本未標出。
◎ 第十五章 國無不善願•住正定聚願•樂如漏盡願•不貪計身願
1.國中無不善名。
【 析 】魏譯云：「設我得佛， 國中 天人乃至聞有不善名者，不取正覺。」宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎， 無不善名 。」
2.所有眾生，生我國者，皆同一心。
【 析 】吳譯云：「第十願、使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆同一心。所念所欲言者，預相知意。」依原譯，應為「他心智通願」，故不應置 此。
3.永離熱惱，心得清涼。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有一切眾生，聞我名號， 永離熱惱 ， 心得清涼 ，行正信行，得生我剎，坐寶樹下，證無生忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。」
4.所受快樂，猶如漏盡比丘。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，國中天人 所受快樂 ，不 如漏盡比丘 者，不取正覺。」
5.若起想念，貪計身者。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，國中天人 若起想念貪計身者 ，不取正覺。」
◎ 第十六章 那羅延身願•光明慧辯願•善談法要願 1.善根無量。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，所修正行， 善根無量 ，遍圓寂界而無間斷。」會本取此願之「善根無量」置此，不知何意？
2.皆得金剛那羅延身。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，國中菩薩不 得金剛那羅延身 者，不取正覺。」
3.堅固之力。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，彼國所生諸菩薩等，若無那羅延 堅固力 者，不取正覺。」
4.身頂皆有光明照耀。
【 析 】吳譯云：「第二十三願、使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆智慧勇猛， 頂 中 皆有光明 。」魏源會本：「第十五願、設我得佛，國中天人，若不皆 身 具無邊光明， 照曜 諸佛國土者，不取正覺。」
6.獲得無邊辯才。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，國中眾生，讀誦經典，教授敷演，若不 獲得 勝辯才者，不取菩提。」又云：「若我成佛，國中菩薩，有不成就 無邊辯才 者，不取菩提。」
5.成就一切智慧。
7.善談諸法秘要。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，我剎土中所有菩薩，皆得成就一切智慧， 善談諸法祕要 之義，不久速成阿耨多羅三藐三菩提。」
8.說經行道，語如鐘聲。
【 析 】吳譯云：「第十六願、使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢， 語 者 如 三百 鐘聲 ， 說經行道 ，皆如佛。」
◎ 第十七章 一生補處願•教化隨意願
1.所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處，除其本願為眾生故，被弘誓鎧。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，他方佛土諸菩薩來 生我國 ， 究竟必至一生補處 。 除其本願 自在所化， 為眾生故被弘誓鎧 ，積累德本度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」
2.教化一切有情，皆發信心，修菩提行。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，若有大願，未欲成佛，為菩薩者。我以威力，令彼 教化一切 眾生， 皆發信心 ， 修菩提行 ，普賢行，寂滅行，淨梵行，最勝行，及一切善行，皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提。」
3.行普賢道。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，於彼國中所有菩薩，於大菩提咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等。為諸眾生，被精進甲，勤行利益，修大涅槃。遍諸佛國行菩薩行，供養一切諸佛如來。安立恆沙眾生住無上覺，所修諸行復勝於前， 行普賢道 而得出離。」
4.雖生他方世界，永離惡趣。
【 析 】諸譯無。
5.或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，於我剎中所有菩薩， 或樂說法 ， 或樂聽法 ， 或現神足 ，或往他方， 隨意修習 ， 無不圓滿 。」
◎ 第十八章 衣食自至願•應念受供願
1.生我國者，所須飲食，衣服。
【 析 】魏源會本：「第二十願、設我得佛，國中天人， 衣服飲食 ，應念 所需 ，自然化現在前。」
2.種種供具。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，於彼剎中諸菩薩眾，所須種種供具，於諸佛所植諸善根，如是色類不圓滿者，不取菩提。」
3.隨意即至。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，國中天人欲得衣服， 隨 念 即至 。」
4.無不滿願。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，於一切處，承事供養無量百千俱胝那由他諸佛，種諸善根。隨意所求， 無不滿願 。」
5.十方諸佛，應念受其供養。
【 析 】魏源會本：「第二十願、設我得佛，國中天人，應念所需，自然化現在前。乃至於諸佛所，種種供養，香華幢蓋，瓔珞音樂，應念圓滿，無所從來，無所從去。乃至欲求 諸佛 就供，以佛神力， 應念 即得他方諸佛，舒臂來此， 受其供養 。」
◎ 第十九章 莊嚴無盡願
1.國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，雖具天眼。
2.有能辨其，名數。
【 析 】魏譯云：「設我得佛， 國中 天人一切 萬物 ， 嚴淨光麗 ， 形色殊特 ， 窮微極妙 ， 無能稱量 。 其諸眾生 ，乃至逮得 天眼 ， 有能 明了 辨其名數 者，不取正覺。」
2. 形色，光相，及總宣說者。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，周遍國中諸莊嚴具，無有眾生能總宣說。 乃至有天眼者，不能了知所有雜類 形色光相 。若有能知 及總宣說者 ，不取菩提。 」
◎ 第二十章 無量色 樹願 • 樹現佛剎願
1.國中無量色樹，高或百千由旬。
3.諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。
【 析 】唐譯云：「若我成佛， 國中 具有 無量色樹 ， 高百千由旬 。 諸菩薩中 ， 有善根劣者 ，若不 能了知 ，不取正覺。」
2.道場樹高四百萬里。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其 道場樹 無量光色， 高四百萬里 者，不取正覺。」
4.欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，國中群生，隨心 欲見諸佛淨國 殊勝 莊嚴 ， 於寶樹間悉 皆出現，猶如明鏡見其面像。」
5.猶如明鏡，睹其面像。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見， 猶如明鏡姰其面像 。」
◎ 第二十一章 徹照十方願
1.所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如淨。
3.眾生姰者，生希有心。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已， 所居佛剎 ， 廣博嚴淨 ， 光瑩如鏡 ，悉能照見無量無邊一切佛剎， 眾生姰者 ， 生希有心 ，不久速成阿耨多羅三藐三菩提。」
2.徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，國土光淨，遍無與等， 徹照無量無數不可思議諸佛世界 ，如明鏡中現其面像。」
第二十二章 寶香普 熏 願
1.下從地際。
【 析 】宋譯云：「我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，以百千俱胝那由他種種珍寶，造作香爐， 下從地際 ，上至空界，常以無價栴檀之香，普熏供養十方諸佛。」
2.上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，自地以 上至 於 虛空 ， 宮殿樓觀 ， 池流華樹 ， 國土所有一切萬物 ， 皆以無量 雜 寶 百千種 香 而共 合成 。嚴飾奇妙，超諸天人。 其香普熏十方世界 。菩薩 聞者 ， 皆修佛行 。」其中「眾生聞者」，原譯為「菩薩聞者」，蓋會本取王龍舒大阿彌陀經之句：「第五願、我作佛時，我剎中自地以上，至於虛空，皆有宅宇宮殿樓閣，池流華樹。皆以無量雜寶百千種香，而共合成。嚴飾奇妙，殊勝超絕。其香普熏十方世界。 眾生 聞是香者，皆修佛行。」
◎ 第二十三章 普等三昧願 • 定中供佛願
我作佛時，十方佛剎，諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持，住三摩地，至於成佛，定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意，若不爾者，不取正覺。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。（四十二願）」又云：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。（四十五願）」會本取魏譯之四十二願、四十五願為其願文第二十三章，又分二願：普等三昧願、定中供佛願。「定中供佛」為「清淨解脫願」之內容，而會本既定四十四願為「普等三昧願」，而普等三昧之所以然竟闕如。又其中「諸深總持」則取自魏譯之三十四願：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍 諸深總持 者，不取正覺。」
◎ 第二十四章 獲陀羅尼願 •聞名得忍願•現證不退願
1.他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，無量不可思議無等界諸佛剎中菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生，獲陀羅尼者，不取正覺。」
2.清淨歡喜，得平等住。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，餘佛剎中所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行， 清淨歡喜 ， 得平等住 ，具諸善根者，不取正覺。」
3.修菩薩行，具足德本。
【 析 】魏譯云：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍， 修菩薩行 ， 具足德本 。」
4.應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉。
【 析 】唐譯云：「若我成佛，餘佛國中所有菩薩，若聞我名， 應時不獲一二三忍 ， 於諸佛法不能現證不退轉 者，不取菩提。」
第七品 必成正覺
◎ 開彼智慧眼，獲得光明身。
【 析 】魏譯云：「 開彼智慧眼 ，滅此昏盲暗。」宋譯云：「 獲彼光明身 ，如佛普照曜。」
◎ 常作天人師，得為三界雄，說法師子吼。
【 析 】宋譯云：「願我未來世， 常作天人師 。百億世界中，而作師子吼。」魏譯云：「常於大眾中， 說法師子吼 。供養一切佛，具足眾德本。願慧悉成滿， 得為三界雄 。」
第八品 積功累德
◎ 志願無倦，忍力成就。
【 析 】魏譯云：「 忍力成就 ，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。和顏愛語，先意承問。勇猛精進， 志願無倦 。」又知「無有虛偽諂曲之心」應在「和顏愛語」前。
◎ 和顏愛語，勸諭策進。
【 析 】魏譯云：「 和顏愛語 ，先意承問。」唐譯云：「善言 勸諭 ，無不從心。資養所須，取支身命。少欲知足，常樂虛閑。稟識聰明，而無矯妄。其性調順，無有暴惡。於諸有情，常懷慈忍。心不作諂，亦無懈怠。善言 策進 ，求諸白法。」
◎ 莊嚴眾行。
【 析 】魏譯云：「恭敬三寶，奉事師長。以大 莊嚴 具足 眾行 。」
◎ 軌範具足，觀法如化，三昧常寂。
【 析 】宋譯云：「恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，利樂眾生。 軌範具足 ，善根圓滿。所生之處，有無量無數百千俱胝那由他珍寶之藏，從地湧出。」魏譯云：「以大莊嚴具足眾行。令諸眾生功德成就。住空無相無願之法。無作無起， 觀法如化 。」魏譯云：「少欲知足，無染恚癡。 三昧常寂 ，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。」
◎ 教化安立眾生，住於無上真正之道。
【 析 】魏譯云：「隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。 教化安立 無數 眾生 ， 住於無上正真之道 。或為長者居士豪姓尊貴， …… 」 依原譯，此二句應在「自然發應」、「或為長者居士」間。
第九品 圓滿成就
◎ 修菩薩行，積功累德，無量無邊。於一切法，而得自在，非是語言分別所能知。所發誓願，圓滿成就。如實安住，具足莊嚴。威德廣大，清淨佛土。
【 析一 】「修菩薩行」取自宋譯：「時作法苾芻，對世自在王如來，及天人魔梵沙門婆 羅門阿修羅等，發是願已，住真實慧，勇猛精進，修習無量功德，莊嚴佛剎。入三摩地，歷大阿僧祇劫， 修菩薩行 。」此即第八品：「積植德行」魏譯云：「於不可思議兆載永劫， 積植 菩薩無量 德行 。」
【 析二 】「積功累德」取自魏譯：「無央數劫， 積功累德 。隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。」即第八品之「由成如是諸善根故」，唐譯云；「 由成如是諸善根故 ，所生之處，有無量億那由他百千伏藏，自然涌出。」宋譯云：「軌範具足，善根圓滿。所生之處，有無量無數百千俱胝那由他珍寶之藏，從地湧出。」
【 析三 】「無量無邊」取自宋譯：「如是之行， 無量無邊 ，說不能盡。」即第八品：「如是功德，說不能盡」，魏譯云：「 如是功德 ，不可稱說」。
【 析四 】「於一切法，而得自在」取自魏譯：「其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢旛，莊嚴之具。如是等事，超諸天人。 於一切法，而得自在 。」於原譯，屬第八品。
【 析五 】「非是語言分別之所能知」取自唐譯：「如是無邊諸菩薩眾，起諸妙行，供養奉事諸佛世尊，乃至成佛，皆不可以 語言分別之所能知 。」於原譯，屬第八品。
【 析六 】「所發誓願，圓滿成就」，諸譯無。
【 析七 】「如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土。」取自唐譯：「發是願已， 如實安住 。種種功德， 具足莊嚴威德廣大清淨佛土 」即第八願：「發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。」魏譯云：「發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。」宋譯云：「發是願已，住真實慧，勇猛精進，修習無量功德，莊嚴佛剎。」
第十品 皆願作佛
◎ 佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子，與五百大長者。
【 析 】漢譯云：「佛說無量清淨佛為菩薩，求索得是二十四願時，阿闍世王太子，與五百大長者迦羅越子。」會本略「阿闍世」為「阿闍」，改「大長者子」為「大長者」。
◎ 佛即知之，告諸比丘，是王子等，後當作佛。
【 析 】吳譯云：「佛即知之，告諸比丘僧，是阿闍世王太子及五百長者子，卻後無數劫，皆當作佛，如阿彌陀佛。」會本末缺「如阿彌陀佛」，意則不全。
◎ 彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。迦葉佛時，彼等為我弟子，今供養我，復相值也。
【 析 】吳譯云：「是阿闍世王太子及五百長者子，住菩薩道以來，無 央數劫。皆各供養四百億佛已，今復來供養我。阿闍世王太子及五百 長者子等，皆前世迦葉佛時，為我作弟子。今皆復會，是共相值也。」原譯為「住菩薩道以來，無央數劫」，而會本竟成「彼於前世住菩薩道」，其中「前世」蓋取自「 前世 迦葉佛」。
第十一品 國界嚴淨
◎ 國界嚴淨
【析】 取自唐譯楊文會分品：「 國界嚴淨 第十四」。
◎ 佛語阿難，不思議業，汝可知耶。汝身果報，不可思議。眾生業報，亦不可思議。眾生善根，不可思議。諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。
【 析一 】「不思議業，汝可知耶」、「眾生善根」取自唐譯云：「佛語阿難， 不思議業，汝可知耶 。答言，不也。佛告阿難，諸佛及 眾生善根 業力，汝可知耶。答言，不也。」
【 析二 】「汝身果報，不可思議。眾生業報，亦不可思議」、「諸佛聖力，不可思議」取自宋譯：「佛告阿難， 汝身果報 ，亦 不可思議 。 眾生業報，亦不可思議 。 諸佛聖力，不可思議 。」
【 析三 】「諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地」取自魏譯：「佛語阿難，行業果報，不可思議。 諸佛世界 ， 亦不可思議 。 其 諸 眾生 ， 功德善力 ， 住行業 之 地 ，故能爾耳。」
【 析四 】上三段分取自宋、唐、魏譯，三譯所述實為一也。
【 析五 】「及佛神力」取自魏譯：「又其國土無須彌山，及金剛圍一切諸山。亦無大海小海，溪渠井谷。 佛神力 故，欲見則見。」
第十二品 光明遍照
◎ 佛中之王。
【 析 】漢譯云：「諸佛光明中之王也」，吳譯云：「諸佛中之王也」， 以漢譯為明晰。
◎ 自在所作，不為預計。
【 析 】漢譯云：「是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳。自在意所欲作為不豫計。」
◎ 若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千萬億由旬，諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎，惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。
【 析 】取自魏源會本，但加「諸佛光明」、「惟阿彌陀佛」二句。
第十三品 壽眾無量
◎ 所有一切星宿眾生。
【 析 】取自魏源會本。 14.0pt;
第十四品 寶樹遍國
◎ 種種共成，各自異行。
【 析 】漢譯云：「是七寶樹，轉共相成，種種各自異行。」
◎ 枝葉相向，華實相當。
【 析 】魏譯云：「枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當。」
第十五品 菩提道場
◎ 清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。
【 析 】魏譯云：「亦有自然萬種伎樂，又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之中，最為第一。」此文原述樂聲，而會本竟成風吹枝葉之聲。
◎ 皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。
【 析 】魏譯云：「心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。」
第十七品 泉池功德
◎ 悉受清虛之身，無極之體。
【 析 】魏譯云：「容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」依原譯，此二句應置下品「容色微妙」後。
◎ 隨其所聞，與法相應。
【 析 】不知出於何譯。
第十八品 超世希有
◎ 容色微妙，超世希有。咸同一類，無差別相。但因順餘方俗，故有天人之名。
【 析 】魏譯云：「咸同一類，形無異狀（唐譯：無差別相）。但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。」 依原譯，「容色微妙」、「超世希有」二句應置「故有天人之名」後。
◎ 至於威德、階位、神通變化，一切天人，不可為比。
【 析 】唐譯云：「譬如下賤半挓迦人，對於輪王，則無可喻。 威 光 德 望，悉皆無有。又如帝釋，方第六天，威光等類皆所不及。園苑宮殿，衣服雜飾，尊貴自在， 階位神通 ，及以 變化 ， 不可為比 。」
第十九品 受用具足
◎ 樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清淨安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。
【 析 】魏譯云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。」會本將此二句置此，似不妥。
第二十一品 寶蓮佛光
◎ 復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇。
【 析 】唐譯云：「其葉有 無量 百千 珍奇 異色，以 百千摩尼 妙寶 莊嚴。覆以寶網，轉相 映飾 。」
第二十二品 決證極果
◎ 亦無歲月劫數之名。
【 析 】取自魏源會本：「亦無劫數之名。」
◎ 於一切處，既無標式名號，亦無取舍分別。
【 析 】取自魏源會本。
◎ 皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。
【 析 】魏譯云：「其有眾生生彼國者， 皆悉住於正定之聚 。所以者何。彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。」宋譯云：「若有善男子善女人，若已生，若當生，是人 決定證於阿耨多羅三藐三菩提 。」二譯所述實為一也。
第二十三品 十方佛讚
◎ 發清淨心，憶念受持，歸依供養，乃至能發一念淨信，所有善根，至心迴向，願生彼國。
【 析 】唐譯云：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號， 乃至能發一念淨信 ，歡喜愛樂， 所有善根 ， 迴向願生 無量壽國者，隨願皆生。」宋譯云：「欲令眾生聞彼佛名， 發清淨心 ， 憶念受持 ， 歸依供養 ，求生彼土。」二譯所述者一也。
第二十四品 三輩往生
◎ 便於七寶華中自然化生。
【 析 】諸譯此下皆有「住不退轉」之語。漢譯云：「便於七寶水池蓮華中化生，則自然受身長大，則作 阿惟越致 菩薩。」吳譯同。魏譯云：「便於七寶華中自然化生， 住不退轉 。」唐譯云：「即隨如來，往生彼國， 得不退轉 。」宋譯云：「經須臾間，即得往生極樂世界， 不退轉 於阿耨多羅三藐三菩提。」
◎ 隨己修行，諸善功德。奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。
【 析 】唐譯云：「若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恆種眾多善根， 隨己修行諸善功德 ，迴向彼佛，願欲往生。」魏譯云：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善， 奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國 。」二譯所述實為一也。
◎ 其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，歡喜信樂，不生疑惑，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。
若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
【 析 】魏譯云：「 其下輩者 ，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國， 假使不能作諸功德 ， 當發無上菩提之心 ， 一向專 意，乃至十 念 ，念 無量壽佛 ，願生其國。若聞深法， 歡喜信樂，不生疑惑 。乃至一念念於彼佛， 以至誠心願生其國 。 此人臨終，夢見彼佛 ， 亦得往生 。 功德智慧，次如中輩者也 。」
唐譯云：「 若有眾生住大乘者 ， 以清淨心向無量壽 如來， 乃至十念 念無量壽佛， 願生其國 。 聞甚深法，即生信解 ，心無疑惑。 乃至獲得一念淨心，發一念心 ， 念無量壽佛 。 此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提 。」
二譯同為下輩往生，而會本皆錄。但會本對二譯之去取，故不易察覺耳。
第二十五品 往生正因
◎ 若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂，憶念西方阿彌陀佛，及彼國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。
【 析 】宋譯云：「復次，阿難。若有善男子善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。是人臨終，無量壽如來，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即得往生極樂世界，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。復次，阿難。若有善男子善女人，發菩提心已，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂，憶念西方無量壽如來，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，賢聖圍繞，速得聞法，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」原譯本為完整二段經文，今會本竟略前段之果，則文意不全。
◎ 復次阿難，若有眾生，欲生彼國，雖不能大精近禪定，盡持經戒，要當作善，所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡，如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，整種功德，種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。
【 析 】漢譯云：「諸 欲生無量清淨佛國 ， 雖不能大精進禪定持經戒 者，大 要當作善 。一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得淫佚，犯愛他人婦女，四者不得調欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得貪欲，不得心有所慳惜，不得瞋怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得心中中悔，不得狐疑，當作孝順，當作至誠忠信，當作受佛經語深，當信作善橫世得其福，奉持如是其法不虧失者，在心所願，可得往生無量清淨佛國。至要當齋戒一心清淨，晝夜常念，欲往生無量清淨佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生無量清淨佛國。」
宋譯云：「若有善男子善女人，發十種心，所謂一不偷盜，二不殺生，三不婬欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡，如是晝夜思惟極樂世界無量壽佛種種功德，種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。」
會本「欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善」取自漢譯三輩後第二類，而「所謂一不殺生」下，全取自宋譯下輩。
◎ 若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時，端正身心，絕欲去憂，慈心精進，不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑，要當孝順，至誠忠信，當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失，思惟熟計，欲得度脫，晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。
【 析一 】漢譯云：「佛言，世間人欲以慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居，在恩好愛欲之中，憂念 若多 ，家 事 襥 務 ， 不暇大齋戒一心清淨 。雖 不能 得 離家 ， 有空閑時 ，自端正心，意念諸善，專精行道十日十夜。殊使不能爾，自 思惟熟計 ， 欲度脫 身者，下當 絕念去憂 ，勿念家事，莫與女人同襍，自 端正身心 ，斷愛欲，一心齋戒清淨，至意念生無量清淨佛國， 一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國 。」會本「若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨，有空閑時，端正身心，絕欲去憂」、「思惟熟計，欲得度脫」取自此段，即漢譯三輩後之第二類。而「不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜，不得中悔，不得狐疑，要當孝順，至誠忠信，當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失。」、「晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜。」取自漢譯三輩後之第一類。又「慈心精進」取自漢譯下輩：「其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能散華燒香，然燈懸繒綵，作佛寺起塔，飲食沙門者，當斷愛欲，無所貪慕， 慈心精進 。」
【 析二 】會本「若多事物」，原譯為：「憂念若多，家事襥務」。
【 析三 】會本「願欲往生阿彌陀佛清淨佛國」，漢譯云：「欲往生無量 清淨佛國 」，吳譯云：「 欲往生阿彌陀佛 國」
◎ 行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛，欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。
【 析 】漢譯云：「佛言，其欲求作菩薩道，生無量清淨佛國者，其然後皆當得阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛。隨心所願在，欲於何方佛國作佛，終不更泥犁禽獸薜荔，隨其精進求道早晚之事，事同等耳。求道不休，會當得之，不失其所願也。」此段在三輩後，不應置此。原譯三輩後第二類之果為：「壽終皆得往生其國，在七寶浴池蓮華中化生，可得智慧勇猛，所居七寶舍宅自在其意所欲作為，可次如上第一輩。」
第二十六品 禮供聽法
◎ 俱令登彼岸。
【 析 】宋譯云：「各各 俱 發菩提心，願出塵勞 登彼岸 」。
◎ 恆發弘誓心。
【 析 】唐譯云：「 恆發 誓莊嚴，當成微妙土，菩薩以願力，修勝菩提行，之土如影像，發諸 弘誓心 。」
◎ 佛語梵雷震，八音暢妙聲。
【 析 】魏譯云：「梵聲猶雷震，八音暢妙響」。
◎ 菩薩見此光，即證不退位。
【 析 】取自宋譯長行：「若諸 菩薩見此光 明， 即 得受記， 證不退位 。」
◎ 諸佛國難比。
【 析 】宋譯云：「 諸佛國 界雖嚴飾， 難比 如來寶剎中」。
第二十七品 歌嘆佛德
◎ 於虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。
【 析 】魏譯云：「其諸菩薩僉然欣悅，於虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。」會本缺「其諸菩薩僉然欣悅」，則此段無主詞。
◎ 端圓周匝。
【 析 】吳譯云：「華正 端圓 ， 周匝 各適等。」
第二十八品 大士神光
◎ 何時度脫，得道往生 。
【 析 】漢譯云：「皆知當 何歲 何劫中得 度脫 得 人 道 ，當 往生 無量清淨佛國」。
第二十九品 願力宏深
◎ 雖生五濁惡世，示現同比。直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
【 析 】魏譯云：「又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣。神通自在，常識宿命。除生他方五濁惡世，示現同比，如我國也。」依原譯，「雖生五濁惡世，示現同比」應置「常識宿命」下。
◎ 無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道，作菩薩者，令悉作佛，既作佛已，轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可復計，十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。
【 析 】漢譯云：「佛言，無量清淨佛尊壽，卻後無數劫常未央，無般泥洹時也。無量清淨佛於世間教授，意欲過度八方上下諸無央數佛國諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆欲使往生其國，悉令得泥洹之道。其諸有作菩薩者，皆欲令悉作佛。作佛已，悉令轉復教授八方上下諸天人民及蜎飛蠕動之類，皆復欲令悉得作佛。得作佛時，復教授無央數諸天人民蠕動之類，皆令得泥洹道去。諸所可教授弟子者，展轉復相教授，轉相度脫。至令得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道，轉相度脫，皆得泥洹之道。悉如是，無量清淨佛，常未欲般泥洹日也。無量清淨佛所度脫，展轉如是，復住無數劫無數劫，不可復計劫，終無有般泥洹時也。」此段經文之主旨，應為「無量清淨佛尊壽，卻後無數劫常未央，無有般泥洹時也」惜會本未錄。
◎ 彼佛國中，常如一法，不為增多，所以者何，猶如大海，為水中王，諸水流行，都入海中，甯為增減，八方上下，佛國無數，阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝，本其為菩薩時，求道所願，累德所致。
【 析 】漢譯云：「佛言，令天下諸水，都流行入大海中，寧能令海水為增多不。阿逸菩薩言，不能令海水增多也。所以者何，是大海為天下諸水眾善中王也，故能爾耳。佛言，無量清淨佛國亦如是。悉令八方上下無央數佛國無央數諸天人民蜎飛蠕動之類，都往生無量清淨佛國者，其輩甚大眾多，不可復計。無量清淨佛國諸菩薩阿羅漢眾比丘僧，都如常一法不異為增多也。所以者何，無量清淨佛國為最快，八方上下無央數諸佛國中，眾菩薩中王也。無量清淨佛國，為諸無央數佛國中之雄國也。無量清淨佛國，為諸無央數佛國中之珍實也。無量清淨佛國，為諸無央數佛國中之極長久也。無量清淨佛國，為諸無央數佛國之眾傑也。無量清淨佛國，為諸無央數佛國中之廣大也。無量清淨佛國，為諸無央數佛國中都自然之無為也。無量清淨佛國，為最快明好甚樂之無極也。無量清淨佛國獨勝者何，本為菩薩求道時，所願勇猛，精進不懈，累德所致，故乃爾耳。」此段之要應為「阿彌陀佛國諸阿羅漢般泥洹去者無央數，其在者心得阿羅漢者亦無央數，都不為增減也。」不應置於此品。
第三十品 菩薩修持
◎ 肉眼簡擇。
【 析 】唐譯云：「 肉眼 發生，能有 簡擇 。」
◎ 於所受用，皆無攝取，遍遊佛剎，無愛無厭，亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想，何以故，彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故，捨離一切執著，成就無量功德。
【 析 】唐譯云：「彼極樂界諸菩薩眾，所說語言，與一切智相應。於所受用，皆無攝取。遍遊佛剎，無愛無厭。亦無希求不希求想，無自想，無煩惱想，無我想，無鬥諍相違怨瞋之想。何以故，彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。有柔軟無障礙心。不濁心，無忿恨心，有平等調伏寂靜之心，忍心，忍調伏心，有等引澄淨無散亂心，無覆蔽心，淨心，極淨心，照曜心，無塵心，大威德心，善心，廣大心，無比心，甚深心，愛法心，喜法心，善意心，捨離一切執著心，斷一切眾生煩惱心，閉一切惡趣心，故行智慧。行已，成就無量功德。於禪定覺分，善能演說。而常遊戲無上菩提，勤修敷演。肉眼發生，能有簡擇。 …… 」故知此段應置「肉眼簡擇」之前。
◎ 以無礙慧，解法如如。
【 析 】魏譯云：「 以無礙智 ，為人演說。等觀三界，空無所有。志求 佛道，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生， 解法如如 。」
◎ 於三界中，平等勤修。
【 析 】唐譯云：「佛眼成就，覺悟開示。生無礙慧，為他廣說。於三界中，平等勤修。」魏譯云：「佛眼具足，覺了法性。以無礙智，為人演說。等觀三界，空無所有。」依原譯，「於三界中，平等勤修」應在會本「以無礙慧」後。
◎ 證無所得 。
【 析 】唐譯云：「於三界中，平等勤修。既自調伏，亦能調伏一切有情。能令獲得勝奢摩他，於一切法 證無所得 。」依原譯，應在會本「於三界中，平等勤修」後。
◎ 以方便智，增長了知。
【 析 】唐譯云：「 以方便智 ，修行滅法。善知取捨理非理趣。於理趣非理趣中，皆得善巧。於世語言，心不愛樂。出世經典，誠信勤修。善巧尋求一切諸法。求一切法， 增長了知 。」依原譯，「以方便智」應置會本「不欣世語」前，「增長了知」應置「樂在正論」後。
◎ 從本以來，安住神通，得一乘道，不由他悟。
【 析 】唐譯云：「 從本已來，安住神通 ，勤修深法。於甚深法，而無退轉。於難解法，悉能通達。 得一乘道 ，無有疑惑。於佛教法， 不由他悟 。」但此段即前之「究竟一乘，至於彼岸，決斷疑網」，魏譯云：「聞甚深法，心不疑懼，常能修行其大悲者。深遠微妙，靡不覆載。究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，慧由心出。於佛教法，該羅無外。」
第三十一品 真實功德
◎ 因緣願力，出生善根，摧伏一切魔軍。
【 析 】 因 力， 緣 力， 願力 ，發起力，世俗力， 出生 力， 善根 力，三摩地力，聞力，捨力，戒力，忍力，精進力，定力，慧力，奢摩他力，毗𣈥舍那力，神通力，念力，覺力， 摧伏一切 大 魔軍 力。
◎ 尊重奉事諸佛，為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養，赫奕歡喜，雄猛無畏。
【 析 】魏譯云：「為世燈明，最勝福田。常為師導，等無憎愛。」唐譯云：「其心寂定，智慧明察。作世間燈，破眾生暗。堪受供養，殊勝福田。為大導師，周濟群物。遠離憎愛，心淨無憂。」此段應置會本「寂定明察」、「為大導師」間。而「殊勝吉祥」亦取自唐譯：「以 尊重 心， 奉事諸佛 。於諸佛所，植眾善本。拔除憍慢，離貪瞋癡。殊勝吉祥，應供中最。住勝智境， 赫奕 慧光。心生 歡喜 ， 雄猛無畏 。」依原譯，為「殊勝吉祥，應供中最」而會本竟取前文之句，合成「為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。」
第三十二品 壽樂無極
◎ 佛告彌勒菩薩，諸天人等，無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然。
【析】 此段取自魏譯，魏譯於此述極樂世界聲聞菩薩，止「功德智，慧，不可稱說」八字。但漢、吳二譯有一長文敘之，即會本「念道之自然」後，至「善好殊無比」止，下云：「其國土甚殊好若此。何不力為善，念道之自然。」故「又其國土微妙安樂，清淨若此。何不力為善，念道之自然。」應置於「善好殊無比」後，方順原譯。
◎ 喜樂久習。
【 析 】吳譯云：「供養無極，歡心 喜樂 。樂共觀經行道，和好 久習 。」
◎ 咸為道慕，曠無他念 。
【 析 】漢譯云：「 咸 然 為道 ，恢廓 慕 及。 曠 蕩念道， 無他 之 念 。」
◎ 自然光色參迴，轉變最勝。鬱單成七寶，橫攬成萬物。
【 析 】漢譯云：「 自然 成五 光 至九 色 。五光至九色 參迴轉 ，數百千更 變 。 最勝 之自然，自然成七寶。」吳譯云：「自然成五光，五光至九色，九色參迴轉，數百千更變， 鬱單 之自然，自然 成七寶 。」合二譯知，漢譯「最勝」即吳譯「鬱單」，為北俱盧洲，但一為意譯，一為音譯耳。會本取漢譯「五光至九色參迴轉」之「轉」，「數百千更變」之「變」，「最勝之自然」之「最勝」，合為「轉變最勝」，異於原譯。又取吳譯「鬱單之自然」之「鬱單」，「自然成七寶」之「成七寶」，合為「鬱單成七寶」，不見原譯之「自然」。
◎ 無極之勝道。
【 析 】漢、吳二譯云：「昇道之無極」，魏譯云：「昇道無窮極」，會本作「無極之勝道」，各譯所無。
◎ 捐志若虛空。
【 析 】漢譯云：「著於無上下，洞達無邊幅，捐志虛空中。」會本於此亦不順原譯。
第三十三品 勸諭策進
◎ 欲何待乎。
【 析 】魏譯云：「安所須 待 ， 欲何 樂 乎 。」
◎ 身愚神闇。
【 析 】魏譯云：「身愚神闇，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶禍福，競各作之。無一怪也。」依原譯，「身愚神闇」應置「吉凶禍福，競各作之」前。
◎ 先人不善，不識道德。
【 析 】魏譯云：「轉相承受父餘教令。先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神闇，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶禍福，競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立。或父哭子，或子哭父。兄弟夫婦，更相哭泣。」依原譯，會本「先人不善，不識道德」應置「轉受餘教」後，下為「身餘神闇」，下為「死生之趣，善惡之道」，下為「自不能見」，下為「無有語者」，下為「吉凶禍福，競各作之」，下為「殊無怪也」，下為「或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。」
◎ 善惡之道，都不之信，謂無有是，更相瞻視，且自見之。
【 析 】魏譯云：「安所須待，欲何樂乎。如是世人，不信作善得善，為道得道。不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之。謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之。更相瞻視，先後同然。轉相承受父餘教令。」依原譯，應置會本「世人善惡」後，下為「轉受餘教」。
第三十四品 心得開明
◎ 佛語教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩，解脫憂苦。
【 析 】魏譯云：「諸天人民蝡動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛語教戒，甚深甚善。」依原譯，會本「佛語教戒，甚深甚善」應在「皆蒙慈恩，解脫憂苦」後。
◎ 佛為法王，尊超群聖，光明徹照，洞達無極。
【 析 】魏譯云：「光明徹照，達空無極。開入泥洹，教授典攬。威制消化，感動十方，無窮無極。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師。」依原譯，會本「佛為法王，尊超群聖」應在「光明徹照，洞達無極」後。
◎ 開示正道，度未度者。
【 析 】魏譯云：「 開示 五趣， 度未度者 ，決 正 生死泥洹之 道 。」
◎ 受佛明誨。
【 析 】漢譯云：「受佛嚴明重教」。
第三十五品 濁世惡苦
◎ 唯此五惡世間，最為劇苦。
【 析 】魏譯云：「今我於 此世間 作佛，處於 五惡 五痛五燒之中， 為最劇苦 」。
◎ 獲其福德。
【 析 】魏譯云：「獲其福德度世長壽泥洹之道」。
◎ 皆因前世不信道德，不肯為善。
【 析 】漢譯云：「其二惡者，世間帝王長吏人民 …… 世間貧窮乞丐孤 獨，但坐前世宿命，不信道德，不肯為善。」依原譯，此應屬「二惡」一段。又會本「故有窮乞」等句前已有「不知為善」，即窮乞等因，下復取二惡之「皆因前世不信道德，不肯為善」則贅矣。
◎ 譬如世法牢獄，劇苦極刑。
【 析 】魏譯云：「 世 有常道，王 法牢獄 。不肯畏慎，為惡入罪，受其殃罰。求望解脫，難得勉出。世間有此目前現事。壽終後世，尤深尤劇。入其幽冥，轉生受身。 譬如 王法， 痛苦極刑 。」依原譯，應置「轉生受身」下。
◎ 所受壽命，或長或短。
【 析 】魏譯云：「轉貿其身，改形易道。所受壽命，或長或短。魂神精識，自然趣之。」依原譯，「所受壽命，或長或短」上為「改形易道」，下為「魂神精識」。
◎ 奢婬驕縱，任心自恣，居上不明，在位不正，陷人冤枉，損害忠良，心口各異，機偽多端。
【 析 】魏譯云：「奢婬憍縱，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各異，言念無實。佞諂不忠，巧言諛媚。嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，機偽多端。踐度能行，知其形勢。在位不正，為其所欺。妄損忠良，不當天心。」依原譯，其經句之順序應為：「奢婬驕縱」 ↓「任心自恣」↓「心口各異」↓「陷神冤枉」↓「居上不明」↓「機偽多端」↓「在位不正」↓「損害忠良」。且「機偽多端」之主詞為「臣下」，「陷人怨枉」、「心口各異」之主詞為「世間人民」。
◎ 利害勝負。
【 析 】漢譯云：「更相 利害 ，爭錢財鬥。忿怒成讎，轉爭 勝負 。」
◎ 破家亡身，不顧前後。
【 析 】魏譯云：「欲自厚己，欲貪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顧前後。」依原譯，會本「破家亡身，不顧前後」應置「欲貪多有」後。
◎ 悕望他利，用自供給。
【 析 】漢譯云：「欲得他人財物，用自供給。」魏譯云：「悕望他利」。
◎ 壽命幾何。
【 析 】魏譯云：「處年壽命，無能幾何。」本為肯定，會本成為疑問。
◎ 身心不正。
【 析 】漢譯云：「中有不良之人， 但懷念毒惡，身心不正。常念婬佚，煩滿胸中。 」依原譯，「身心不正」應置「常懷邪惡」下。
◎ 所當求者，而不肯為，又或交結聚會，興兵相伐，攻劫殺戮，強奪迫脅，歸給妻子。
【 析 】魏譯云：「交結聚會，興師相伐。攻劫殺戮， 強奪 無道。惡心在外，不自修業。盜竊趣得，欲擊成事。恐勢 迫脅 ，歸給妻子。」漢 譯云：「聚會飲食，自共作惡。興兵作賊，攻城格鬥。劫殺截斷，強奪不道。取人財物，偷竊趣得。不肯治生。所當求者，不肯為之。惡心在外，不能專作。欲擊成事，恐勢迫脅。持歸給家，共相生活。」依原譯，會本「所當求者，而不肯為」應在「強奪」下。
◎ 不自慚懼。
【 析 】漢譯云：「不能自知為惡， 不自 羞 慚 。自用頗健，令人承事敬畏。復不敬畏天地神明日月。亦不可教令作善，不可降化。自用偃蹇，謂常當爾。亦復無憂哀心，亦不知恐 懼 ，恣意憍慢。」
◎ 無有報償。
【 析 】魏譯云：「無有報償之心」。
◎ 不信生死善惡。
【 析 】魏譯云：「 不信死 後神明更 生 ，不信作 善 得善，為 惡 得惡。」
第三十六品 重重誨勉
◎ 重重誨勉。
【 析 】魏譯云：「受佛重誨」，漢譯云：「受佛重教」，又前有云：「受佛嚴明重教」，故知「重誨」之「重」應讀為「眾」，而會本言「重重」，則成「一次又一次」之意。
◎ 動作瞻視，安定徐為，作事倉卒，敗悔在後，為之不諦，亡其功夫。
【 析 】漢譯云：「行步坐起不 動 。 作 事所為，當先熟思慮計之。揆度才能， 視瞻 圖規， 安定徐 作 為 之， 作事倉卒 ，不豫熟計， 為之不諦 ， 亡其功夫 。 敗悔在後 ，唐苦亡身。」依原譯，會本「為之不諦，亡其功夫」應置「敗悔在後」前。
第三十七品 如貧得寶
◎ 汝等廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。
【 析 】漢譯云：「若曹於是，益作諸善，布恩施德，能不犯道禁，忍辱精進，一心智慧，展轉復相教化，作善為德，如是經法， 慈心專一 ，齋戒清淨，一日一夜者，勝於在無量清淨佛國作善百歲。」魏譯云：「 汝等 於是 廣植德本 ，布恩施惠， 勿犯道禁 ， 忍辱精進 ，一心智慧，轉相教化，為德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」蓋原譯皆具六度，而會本止半。
◎ 自然感降，所願輒得。
【 析 】漢譯云：「 所願輒得 ， 感 善 降 化， 自然 之道。」會本改之，異於原譯。
◎ 國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。
【 析 】漢譯云：「強不陵弱，各得其所。無惡穢疾疫，無病瘦者。兵革不起，國無盜賊，無有怨枉。」依原譯，「強不凌弱，各得其所」應置「國無盜賊，無有怨枉」前。
第三十八品 禮佛現光
◎ 若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。
【 析 】此處驟見漢譯「無量清淨平等覺」，稍覺突兀。又末後「稱念」二字，諸譯所無。
◎ 忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一切諸世界上。
【 析 】宋譯云：「忽然得見極樂世界無量壽佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山。 …… 及見無量壽如來聲聞菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王，出于大海。」魏譯云：「即見無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。」依原譯，「高出一切諸世界上」應置「譬如須彌山王」下。
◎ 於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山，江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見，譬如日出，明照世間，乃至泥犁、谿谷、幽冥之處，悉大開闢。
【 析一 】魏譯云：「即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山，須彌山王，大小諸山，一切所有，皆同一色。」依原譯，此段應置「普照一切諸佛世界後」。
【 析二 】宋譯云：「 於此世界，所有黑山、雪山 、金山、寶山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、須彌山、 鐵圍 山、大鐵圍山、大海 江河 、 叢林 樹木，及 天人宮殿 ， 一切境界 ， 無不照見 。 譬如日出 ， 明照世 間，亦復如是。」漢譯云：「諸天無央數天地須彌山羅寶，摩訶須彌大山羅寶，諸天地大界小界，其中諸有大泥犁小 泥犁 ，諸山林 溪谷幽冥之處 ， 悉 皆 大開闢 。」此二譯所述為一，而會本皆取。
◎ 於彼高座。
【 析 】唐譯云：「見彼高座及諸聲聞菩薩等眾」。
◎ 明現照耀。
【 析 】唐譯云：「時諸佛國，皆悉 明現 ，如處一尋。」魏譯云：「香好光明，靡不 照耀 。」
◎ 清淨平正，無有雜穢。
【 析 】宋譯云：「又見彼土，清淨平正。譬如海面， 無有 丘陵山嶮，草木 雜穢 。」
◎ 及異形類。
【 析 】唐譯云：「彼佛剎中，無有他論， 及異形類 。」
◎ 稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。
【 析 】吳譯云：「以頭腦著地，皆言南無阿彌陀三耶三佛檀。阿彌陀佛放大光明威神已，無央數諸天人民，及蜎飛蝡動之類，皆悉見阿彌陀佛光明，莫不慈心歡喜者。」會本缺「阿彌陀佛放大光明威神已」。
◎ 如淨天眼，觀一尋地。
【 析 】唐譯云：「彼諸佛剎，所有大小諸山， …… 及諸宮殿天人等物，以佛光明，皆悉照見。譬如有人，以淨天眼，觀一尋地。」依原譯，「如淨天眼，觀一尋地」應置「皆悉照見」下。
◎ 爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。
【 析 】宋譯云：「爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。又見彼土，清淨平正。」依原譯，會本此段應置「清淨平正」前。
第三十九品 慈氏述見
◎ 汝見彼國淨行之眾，游處虛空，宮殿隨身，無所障礙，遍至十方供養諸佛不。
【 析 】宋譯云：「 汝見 菩薩聲聞 淨行之眾 ，而作佛聲，演說妙法，一切佛剎，皆得聞聲，獲利樂不。汝見百千俱胝眾生， 游處虛空 ， 宮殿隨身 不。」
第四十品 邊地疑城
◎ 復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智，於自善根，不能生信。
【 析 】唐譯云：「若有眾生，墮於疑悔，積集善根，希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智。於自善根，不能生信。」會本缺「墮於疑悔」。
◎ 故於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據，然猶續念不絕。
【 析 】漢譯云：「其人奉行施與如是者，若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據。」
◎ 亦有寶池蓮華，自然受身，飲食快樂，如忉利天。
【 析 】漢譯云：「便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中。則於七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大。在城中，於是間五百歲。其城廣縱各二千里。城中亦有七寶舍宅。舍宅中，自然內皆有七寶浴池。浴池中，亦有自然華。遶浴池上，亦有七寶樹重行，皆復作五音聲。其飲食時，前亦有自然食具。百味食，在所欲得。其人於城中快樂。其城中比如第二忉利天上自然之物。 …… 佛亦不使爾身諸所作自然得之。皆心自趣向，道入其城中。」 此段應置「七寶城中」下。
◎ 所居舍宅在地，不能隨意高大，於五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，其人智慧不明，知經復少，心不開解，意不歡樂。
【 析 】漢譯云：「所居處舍宅在地。不能令舍宅，隨意高大，在虛空，中。復去無量清淨佛甚大遠，不能得近附無量清淨佛。其人智慧不明，知經復少，心不歡樂，意不開解。」魏譯云：「其胎生皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾。」
◎ 若有眾生，明信佛智，乃至聖智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心迴向。
【 析 】魏譯云：「 若有眾生 ， 明信佛智 ， 乃至聖智 。 作諸功德 ， 信心迴向 。」唐譯云：「若有眾生， 斷除疑悔 ，積集善根，希求佛智，乃至廣大智， 信己善根 。」
第四十一品 惑盡見佛
◎ 若有墮於疑悔，希求佛智，至廣大智，於自善根，不能生信。
【 析 】唐譯云：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智，乃至廣大智。於自善根，不能生信。」會本缺「種諸善根」。
◎ 其人久久亦當開解歡喜。
【 析 】漢譯云：「其人智慧不明，知經復少，心不歡樂，意不開解。 其人久久 ， 亦 自 當 智慧 開解 知經，明健勇猛，心當 歡樂 。」此句應置上品「心不開解，意不歡樂」後。
◎ 常處輪迴，而不自在。
【 析 】宋譯云：「一切所須，悉皆豐足。而未能出三界獄中，常處輪悔，而不自在。」依原譯，此二句應置「而未能出三界獄中」下。
◎ 若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提。
【 析 】宋譯云：「此等眾生，所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂人間福報，是故胎生。若有眾生，以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提。」依原譯，此段應置「深著世樂人間福報」後。
◎ 當生佛剎，永得解脫。
【 析 】宋譯云：「邪見業王，未能捨離。若諸眾生，斷妄分別，植諸善本，無相無著，當生佛剎，永得解脫。」依原譯，此二句應置「邪見業王，未能捨離」後。
第四十二品 菩薩往生
◎ 諸小行菩薩，修習功德，當往生者，不可稱計。
【 析 】魏譯云：「諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。」
第四十三品 非是小乘
◎ 若有善男子善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德，心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上，當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。【第四十五品】
【 析一 】漢譯云：「其有善男子善女人，聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踊躍，心意清淨，衣毛為起，淚出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛，故菩薩，非凡人。」魏譯云：「其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念。當知此人為得大利，則是具足無上功德。」唐譯云：「若有聞彼佛名，能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德。心不下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。」宋譯云：「若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮。當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」會本「如說修行」，諸譯所無。
【析二】所錄第四十五品經文，為漢譯，亦屬此段，但會本將其另置第四十五品。
第四十四品 受菩提記
◎ 若有眾生，於此經典，書寫供養，受持讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉。
【 析 】宋譯云：「 於此經典 ， 書寫供養 ， 受持讀誦 ， 為他演說 ，乃至於一晝夜思惟彼剎，及佛身功德。此人命終，速得生彼，成就阿耨多羅三藐三菩提。」唐譯云：「讀誦受持書寫經卷，乃至 須臾頃 為他開示， 勸令聽聞 ， 不生憂惱 。」魏譯云：「多有菩薩欲聞此經，而不能得。若有眾生聞此經者，於無上道，終不退轉。」此二句應置上品「欲聞此經而不能得」下。
◎ 是故應當專心信受，持誦說行。
【 析 】魏譯云：「若有眾生聞此經者，於無上道，終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。」依原譯，此二句應置「於無上道，終不退轉」下。
第四十五品 獨留此經
◎ 如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
佛告彌勒，諸佛如來無上之法，十力無畏，無礙無著，甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。【第四十六品】
【 析 】魏譯云：「佛語彌勒， 如來興世 ， 難值難見 。 諸佛經道 ， 難得難聞 。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。 遇善知識 ， 聞法能行 ， 此亦為難 。 若聞斯經 ， 信樂受持 ， 難中之難 ， 無過此難 。」唐譯云：「阿逸多，佛出世難。離八難身，亦為難得。 諸佛如來無上之法 ， 十力無畏無礙無著甚身之法 ， 及波羅蜜等菩薩之法 ， 能說法人 ， 亦難開示 。阿逸多，善說法人， 非易可遇 。 堅固深信 ， 時亦難遭 。」蓋魏、唐二譯所述者一也，而會本皆錄，一置四十五品，一置四十六品。
第四十六品 勤修堅持
◎ 應勤修行，隨順我教。
【 析 】唐譯云：「當令是法久住不滅。應勤修行，隨順我教。」依原譯，此二句應置「當令是法久住不滅」下。
◎ 常念不絕，則得道捷。
【 析 】漢譯云：「常當慈孝於佛如父母，常念師恩。當念不斷絕，則 得道疾。」依原譯，此二句應置「常念師恩」下。
◎ 如來所行，亦應隨行。
【 析 】宋譯云：「佛世難值，正法難聞。如來所行，亦應隨行。於此經典，作大守護。」依原譯，此二句應置「作大守護」前。
◎ 種修福善，求生淨剎。
【 析 】宋譯云：「莫令眾生，墮在五趣莊嚴獄中。令諸有情，種修福善，求生淨剎。」依原譯，此二句應置「莫令眾生，淪墮五趣」後。
第四十七品 福慧始聞
◎ 乘佛威德悉能超。
【 析 】宋譯云：「如是諸難悉能超，皆是如來威德力。」
◎ 人身難得佛難值，信慧聞法難中難。
【 析 】唐譯云：「是故博聞諸智士，應信我教如實言。人趣之身得甚難，如來出世遇亦難。」依原譯，此二句應置「是故博聞諸智士，應信我教如實言。」後。 |
