前 言
近二年來 ， 道光 在中和淨宗蓮社與信眾共同研究 曹魏康僧鎧 譯無量壽經之際，時有信眾舉 夏蓮居 居士會集本所載異點求予解答。初時愕然，無以為喻，嗣經恭讀再三，發現會集本確有多處值堪商榷。爰不揣鄙陋，願將會集本一一探原，並試作檢討，藉供誦持諸賢參考。
茲初稿勉就（先寫四十八願部份餘容後續），自忖涉獵不深，畫蛇添足甚或錯誤之處必不在少。謹先就教諸山長老、法師、大德，懇請惠賜指正，以匡不逮。
設因而招致該會集本之宣講者、誦持者、或護持者有所不悅，願求懺悔，諸祈見恕，至若披瀝真誠，勉能喚醒誦持大德，還修正典，免陷迂迴，則願以之迴向一切眾生，同生極樂，早證菩提。
釋道光 謹識于
台北佛教淨業林
會集本 第一段：
我若證得無上菩提
探原 ： 抄自無量壽如來會第一願， 原文：若我…… 。
成正覺已
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二願。
所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第一願。
無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蝡動之類
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第一願。
所有一切眾生以及焰摩羅界三惡道中
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第一願， 「以」字係會集者擅加入 。
來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第一願， 原經文「皆生」改為「來生」，又「不久悉成」改為「悉成」 。
不復更墮惡趣
探原 ： 會集者自加 ！
得是願，乃作佛，不得是願
探原 ： 抄自大阿彌陀經第一願。
不取無上正覺
探原 ： 抄自無量壽如來會第一願。
康譯無量壽經
第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
第二願：設我得佛，國中天人壽終之後復更三惡道者，不取正覺。
檢討
一、「我若證得無上菩提」和「成正覺已」，因係抄自兩種不同譯本，致「無上菩提」與「成正覺」 重複。
二、「所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴」一段文意，在五種譯本中只有「莊嚴經」才有，其他 四種譯本都不提。在夏氏會集本中，第十九段、二十段、二十一段、以及二十二段中有詳細描述，實不必在此提及。
三、「禽獸、蜎飛蝡動之類」尚不能涵蓋所有畜生，舉如水中魚族就不是禽獸、蜎飛蝡動之類，所以不如康譯本用「畜生」來得週全。
四、「不復更墮惡趣」是會集者擅自加入，純屬贅語。既然「來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提」，豈有再墮惡趣之理？（圓覺經云：既已成金，不復為礦）
五、依照其他經典記載，三惡道眾生轉世為人，已屬不易，豈有如此便宜直昇極樂？此段焰摩界三惡道中來生我剎（指極樂世界），簡直不敢想像！
六、「得是願，乃作佛」已足夠了，為何再添加：「不得是願，不取無上正覺」？
會集本 第二段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第四願。
十方世界所有眾生令生我剎
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二願。
皆具紫磨
探原 ： 會集者自造句 ！
真金色身
探原 ： 抄自康譯無量壽經， 原經文「者」改為「身」 。
三十二種大丈夫相
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十五願。
莊正淨潔悉同一類
探原 ： 參照大阿彌陀經第九願， 拼湊而成。「端正」改為「莊正」 。
若形貌差別，有好醜者，不取正覺
探原 ： 抄自無量壽如來會第四願， 加「若」字 。
康譯無量壽經
第三願：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。
第四願：設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。
第二十一願：設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
檢討
一、「十方世界所有眾生令生我剎」一句易生誤解。按原「莊嚴經」經文為：「令生我剎如諸佛土」 ，兩者含義顯有不同。果真所有眾生令生我剎，則會集本第十、十一、十二段三段願文，又何必明載往生極樂須有諸多條件？
二、會集者擅加「皆具紫磨」四字，適如畫蛇添足！因為紫磨金是上品黃金，也就是真金。會集本因 係從各種譯本摘錄，為求文詞順暢，不得已強加「皆具紫磨」以為銜接，只圖華麗，不計重複。捨康譯無量壽經不用，用盡心機，妄加會竄，徒勞無功，何苦來哉？
三、往生極樂終究必是身真金色、形色相同、成滿三十二相，但各人「因」與「行」不同，「成就」 當然有所快慢。所以彌陀慈悲，針對不同需要誓發不同大願。會集者將此三大願雜燴一處，不免模糊，難窺彌陀本懷！
會集本 第三段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第五願。
所有眾生
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第四願。
生我國者
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第五願。
自知無量劫時宿命，所作善惡
探原 ： 抄自大阿彌陀經第二十二願， 擅加「無量」 。
皆能洞視徹聽
探原 ： 抄自大阿彌陀經第十七願， 擅加「皆能」 。
知十方去來現在之事，不得是願
探原 ： 抄自大阿彌陀經第二十二願。
不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第五願。
康譯無量壽經
第五願：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
第六願：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第七願：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
檢討
一、康譯無量壽經將五種神通逐一列舉，清晰易懂；而會集本卻將三種神通——宿命通、天眼通、天 耳通攪混一起，隱晦不明。所謂「洞視」「徹聽」不但艱澀難懂，而且「洞視」不能表達天眼通，「徹聽」不能代表天耳。
二、依會集本整段文意，似乎所謂「洞視」與「徹聽」僅是加強說明宿命神通而已。果真如此，則會集本忽視彌陀所發天眼、天耳兩種神通，殆難理解。
會集本 第四段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第七願。
所有眾生
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第六願。
生我國者
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第七願。
皆得他心智通
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第六願， 擅加「智」 。
若不悉知億那由他百千佛剎
探原 ： 抄自無量壽如來會第八願， 擅加「若」、「悉」、「剎」 。
眾生心念者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第八願。
康譯無量壽經
第八願：設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
檢討
會集者用心良苦，廣從四種譯本擷取隻言片語，擅加「智」、「若」、「悉」、「剎」四字以資填縫 、潤滑，勉湊一段，較之「康譯無量壽經」，除總字數多出三字之外，難見優異。
會集本 第五段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第八願。
所有眾生
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第三願。
生我國者
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第五願。
皆得
探原 ： 自造句 ！
神通自在波羅密多，于一念頃，不能超過億那由他百千佛剎
探原 ： 抄自無量壽如來會第九願。
周㧢巡歷
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第三願。
供養諸佛者
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第三願， 擅加「者」 。
不取正覺
探原 ： 抄自無量壽如來會第九願。
康譯無量壽經
第九願：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
檢討
康譯本有關遍至諸國，供養諸佛，詳列於第二十三願。此段中會集者多湊十五個字，不似康譯本簡潔。
會集本 第六段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十一願。
所有眾生
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二願。
生我國者
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第四願。
遠離分別，諸根寂靜
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二願。
若不決定成等正覺，證大涅槃者
探原 ： 抄自無量壽如來會第十一願。
不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十一願。
康譯無量壽經
第十一願：設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
檢討
會集本中「遠離分別」一義，康譯無量壽經第四願「形色不同，有好醜者」已有交待；至於「諸根寂 靜」部份，康譯本第六願「天眼通」及第七願「天耳通」足以說明。除此之外，文義類似。
會集本 第七段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十三願。
光明無量，普照十方
探原 ： 會集者自造句 ！
絕勝諸佛
探原 ： 抄自大阿彌陀經第二十四願。
勝於日月之明
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十三願。
千萬億倍，若有眾生
探原 ： 擅自造句 ！
見我光明
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十三願。
照觸其身
探原 ： 自造句 ！
若不安樂，慈心作善，來生我國
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十三願， 其中「安樂」兩字抄自如來會第三十三願 。
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十三願。
康譯無量壽經
第十二願：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人，若不爾者，不取正覺。
檢討
一、會集本第七段共有五十八個字，其中會集者擅加二十個字，超過三分之一，是否妥當？諸賢者自 能明瞭。
二、會集本因係勉將多種譯本撿聚一處，不免重複用字，破壞文詞之美。譬如「絕勝諸佛」之後緊接 「勝于日月之明」，依文誦念，難免塞滯不暢之感。敢問諸位受持賢者，尊意若何？
三、再者，康譯本三十三願：「蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人」。經文大意：無論眾生有否感覺佛光照觸，眾生皆能得到身心柔軟之益。而會集本稱：「見我光明，照觸其身」顯不圓融。彌陀光明，未必能見！眾生業障，深淺不同；依會集本見佛光明就「安樂慈心作善」，如果不見，就不慈心作善？
「見」者必係能見，「蒙」者蒙佛照攝，感同身受，殊不必界定眼見與否？未知賢者尊意以為然否？
會集本 第八段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十五願。
壽命無量
探原 ： 自造句 ！
國中聲聞
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十四願。
天人無數，壽命亦皆無量，假令
探原 ： 自造句 ！
三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，若能知其量數者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十四願， 擅加「若能」「量」 。
康譯無量壽經
第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
第十四願：設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。
第十五願：設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。
檢討
會集本略去：「除其本願修（長）短自在」字句，顯不週延。按：國中天人雖得壽命無量，但各人往 生前所發誓願不同，在極樂世界所處時間當然有所差異。如省庵大師臨終前開示稱：「吾去即來」者是。又因各人根器、宿世功行以及福德因緣不盡相同，證得無生法忍或成佛時間長短不一，從而分身度化前後懸殊，處安邦時間，自是從其本願，修（長）短自在！
會集本 第九段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十七願。
十方世界
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十七願。
無量剎中，無數諸佛，若不共
探原 ： 抄自無量壽如來會第十七願， 自造「若」 。
稱嘆我名
探原 ： 自造句 ！
說我功德國土之善者
探原 ： 抄自大阿彌陀經第四願， 自造「者」 。
不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十七願。
康譯無量壽經
第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
檢討
此段文句因係會集四種譯本，致有二處贅語：
一、在「十方世界」與「無數諸佛」之間，穿插「無量剎中」四個字，實無必要！「十方世界」不就 是「無量剎」？
二、經查大阿彌陀經第四願中，前段並無稱嘆文句，所以後段「皆令諸佛各於比丘僧大坐中，說我功 德國土之善」。今會集者既自造「稱嘆我名」，又何必接抄「說我功德國土之善」？謹按：無量壽無量光即是法界體，稱嘆彌陀名號，當然包括稱嘆極樂國土功德成就之善！
附註：根據佛光大辭典第五一一九頁記載：
南宋王日休所輯「大阿彌陀經」係將現存四種譯本（如來會除外），互相參照，重新編纂而成，非直接譯自梵文本。
會集本 第十段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十九願。
十方眾生
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十八願。
聞我名號
探原 ： 自造句 ！
至心信樂
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十八願。
所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者
探原 ： 抄自無量壽如來會第十八願。
不取正覺。惟除五逆，誹謗正法
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十八願。
康譯無量壽經
第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
檢討
一、既然「至心信樂」，當然已經「聞佛名號」，會集本擅加「聞佛名號」，似無必要。
二、康譯本「欲生我國」的信心遠比會集本「願生我國」來得堅定。為別於康譯本，刻意改為「願生我國」，有待商榷。
三、康譯本於第十八、十九、二十願中分別以「至心信樂」、「至心發願」、「至心回向」為三願重點。這三種願是針對三種根性的眾生而發：
十八願：「至心信樂」是針對純靠他力往生的眾生。
十九願：「至心發願」是針對純靠自力往生的眾生。
二十願：「至心回向」是針對既靠他力也靠自力往生的眾生。
而會集本就不能針對這三種根性的眾生應病給藥。
四、會集本自本第十段以及以下十一、十二段三段之中，均有「回向」字句，似嫌多餘。「回向」固然必要，但不需願願提出。
會集本 第十一段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十八願。
十方眾生
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十九願。
聞我名號
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十願。
發菩提心，修諸功德
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十九願。
奉行六波羅蜜
探原 ： 抄自大阿彌陀經第七願。
堅固不退
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十三願。
復以善根回向，願生我國
探原 ： 抄自無量壽如來會第十九願， 原經文：「願生極樂」 。
一心念我
探原 ： 自造句 ！
晝夜不斷
探原 ： 抄自大阿彌陀經第七願。
臨壽終時
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十九願。
我與諸菩薩眾
探原 ： 抄自大阿彌陀經第七願， 擅加「眾」 。
迎現其前
探原 ： 自造句 ！
經須臾間即生我剎
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十三願。
作阿惟越致菩薩。不得是願
探原 ： 抄自大阿彌陀經第七願。
不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十九願。
康譯無量壽經
第十九願：設我得佛，十方眾生，發菩提心修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
檢討
一、會集者強把五種譯本雜燴一鍋，不但冗長，而且平添幾處贅語：
１、既然發菩提心修諸功德，所謂「奉行六波羅蜜，堅固不退」，當然不在話下。
２、「聞我名號」其他願文中已有之，實不必每段均有「聞我名號」字句。
３、前第十段中已有「聞我名號，至心信樂」及「乃至十念」，此段中又何必再加「一心念我，晝夜不斷」？
４、會集本依照其他譯本順序，將于最末第二十四段中列「證不退轉」，本段抄大阿彌陀經，先列「作阿惟越致菩薩」怎不重複？
二、經查上列四處贅語中，有三處係抄自大阿彌陀經，而該經究係支讖法師從梵文所譯之者？抑或王 日休居士所輯者？不詳。倘若王氏亦如夏會集者擅加自造字句，夏氏復再引以為據，豈不以訛傳訛，謬以千里，寧不慎思！
會集本 第十二段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十九願。
十方眾生聞我名號，繫念我國
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十願。
發菩提心
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十九願。
堅固不退
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十三願。
植眾德本，至心回向，欲生
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十願。
極樂
探原 ： 抄自無量壽如來會第十九願。
無不遂者
探原 ： 擅自造句 ！
若有宿惡
探原 ： 擅自造句 ！
聞我名字
探原 ： 抄自大阿彌陀經第五願。
即自悔過，為道作善，便持經戒
探原 ： 抄自大阿彌陀經第五願 摘錄 。
願生我剎
探原 ： 抄自無量壽如來會第十八願， 「我國」改「我剎」 。
命終不復更三惡道
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十九願， 原經文：「壽終皆令」 。
即生我國
探原 ： 抄自大阿彌陀經第五願。
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自無量壽如來會第十九願。
康譯無量壽經
第二十願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
檢討
一、此段也是雜燴五種譯本，同樣有些贅語：
１、「發菩提心堅固不退」前段已有，重複出現，沒有意義。反觀康譯本，除了願頭、願尾相似之外，內含文句不重複，簡潔有力。
２、「若有宿惡」：除非究竟圓滿，證得無上菩提，誰能沒有「宿惡」？既然能夠植眾德本，至心回向，欲生極樂，還須要再說什麼「即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎」？
二、康譯本將彌陀主要三願：「十念必生」、「臨終接引」、「欲生果遂」分列於第十八、十九、二 十，三願，非常清楚。而會集本第十、十一、十二，三段，憑會集者個人見解，加油加醋，重點何在？茫然不知！
會集本 第十三段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
國無婦女
探原 ： 擅自造句 ！
若有女人聞我名字
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十五願， 原經文：「其有女人」 。
得清淨信，發菩提心，厭患女身
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十五願。
願生我國，命終即化男子來我剎土。十方世界諸眾生類
探原 ： 擅自編造二十二個字 ！
生我國者，皆于七寶池蓮花中化生
探原 ： 抄自大阿彌陀經第二願。 五種譯本之中，只有大阿彌陀經有此記載，是否真實？待查 。
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十六願。
康譯無量壽經
第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
檢討
一、十方世界女人，聞彌陀名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，命終不再轉為女像；何況彌陀佛本身大願所成就之極樂世界！當然是：「國無婦女」。
二、會集本將「厭女轉男」和「求生極樂」兩願混攪一起，誠難理解。「希轉男身」是一回事，「求 生極樂」又是另一回事。會集本大開方便之門，顯將前揭三段（亦即康譯本第十八、十九、二十）三大願降低門檻，非但命終即化男子，而且「來我剎土」，豈有如此便宜？
三、至於「蓮花化生」乙事，會集者是抄自於「大阿彌陀經」。在五種譯本中只有「大阿彌陀經」第 二願載有「皆於七寶水池蓮花中化生」字句。前已述明：王日休所輯「大阿彌陀經」非譯自於梵文本。會集本輾轉引據，偏離真實，殆可預卜。
四、據會集本第四十章所載：「若有眾生明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至 心回向，皆于七寶華中，自然化生」。又第四十一章：「若有墮于疑悔，晞求佛智，至廣大智，于自善根不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼國，于蓮華中不得出現」。是故會集本稱「十方世界諸眾生類，生我國者，皆于七寶蓮華中化生」乙語，顯不正確。
五、彌陀大願係平等無異，十方皆準，豈能有所例外？所以現存五種譯本，除了大阿彌陀經之外，四種譯本都不在願文中提及「蓮華化生」。
康譯本在下卷：上輩往生時提及蓮華化生，嗣並強調稱：明信佛智於七寶華中自然化生；疑惑不信，無有智慧，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛。
六、會集者在第四十章「邊地疑城」中，為念及此段「蓮華化生」一事，自圓其說，擅自創造一大段文章（整段八十四個字，非穿插者）以作為此段立願之基礎。
唉！ 用心千般苦， 難博君一笑，
平地巧構築， 月夜照分明！
七、本段會集文共七十一個字，會集者擅加二十七個字，字造率幾近四成。嗟呼！忍看今時法寶，任遭支離編造！祖師常寂不語，惟祈諸賢明察。
會集本 第十四段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
十方眾生
探原 ： 自造句 ！
聞我名字
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十七願。
歡喜信樂
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十五願。
禮拜歸命
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二十九願。
以清淨心，修菩薩行
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十七願。
諸天世人，莫不致敬
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十七願。
若聞我名
探原 ： 自造句 ！
壽終之後，生尊貴家
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十三願。
諸根無缺
探原 ： 自造句 ！
常修
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十六願。
殊勝梵行
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十六願。
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十六願。
康譯無量壽經
第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。
第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。
第四十一願：設我得佛，他方國度諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。
第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。
檢討
一、康譯本指明：「十方諸佛世界諸天人民」或「諸菩薩眾」，而會集本則汎稱「十方眾生」，固然人民、菩薩是眾生，但眾生不一定是人民、菩薩，試想飛禽走獸、魚族之類眾生，也能禮拜歸命、修菩薩行？尤其飛禽走獸，若聞我名，壽終之後「生尊貴家」，豈有如此便宜事？果真如是，因果蕩然！
二、康譯本四十一願的意思是：「他方國土的菩薩眾」，聞到彌陀聖號後，繼續修行，到快要成佛的 階位，如果諸根仍是缺陋而不具足者，不取正覺。而會集本則是「十方眾生」（當然包括禽獸、魚族）若聞彌陀聖號，壽終之後再轉世時就「諸根無缺」，請問賢者：您相信嗎？
三、何況「諸根缺陋」和「諸根無缺」所含蓋的範圍不同。缺是缺少，陋是陋劣，是指器官功能遲鈍 ，不能發揮作用，譬如：青光眼、耳聾、啞巴、口吃等是。依照會集本說法：只要眼、耳、舌等具足，那管他有眼不見，有耳不聞！
四、康譯本四十八願中，有稱「國中天人」，有稱「國中菩薩」，正能彰顯佛陀之大慈悲、大智慧， 以及譯經大德用字之慎重與精湛！依管見揣摩：用「天人」時指的是靜態，是本就具有的正報或功能，用「菩薩」時指的是動態，是往生極樂後，如何去做？如何去實行？會集者不解其中秘髓，一味指稱「所有一切眾生」，難登堂奧，勢也必然！
五、因雜燴關係，一段之中，前用「聞我名字」，後用「若聞我名」，一語以蔽之：「弄巧成拙」。
會集本 第十五段：
我作佛時，國中
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第十六願。
無不善名
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十二願。
所有眾生
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第七願。
生我國者
探原 ： 自造句 ！
皆同一心
探原 ： 抄自大阿彌陀經第十願， 非相應願 。
住于定聚
探原 ： 自造句 ！
永離熱惱，心得清涼
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第三十一願， 非相應願 。
所受快樂，猶如漏盡比丘
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十九願， 「不如」改為「猶如」 。
若起想念貪計身者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第十願。
康譯無量壽經
第十願：設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。
第十一願：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
第十六願：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
第三十九願：設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
檢討
一、會集者分從「大阿彌陀經」（前已介紹）非相應願摘錄「皆同一心」及「莊嚴經」非相應願摘錄「永離熱惱，心得清涼」兩句，再配以自造句「生我國者」及「住于定聚」。粗讀之，勉稱順口，但康譯本四條願四種層面，卻隱而不現。
二、綜觀康譯本第十、十一、十六、三十九，四大願，經會集者會集後，乍看之，似有其意義在。但 吾儕博地凡夫，對於阿彌陀佛及本師釋迦如來之所以不厭其煩分別四條大願，茫無所悉！斷不能僅憑井蛙之見，不加思索，遽而會集。
三、會集前，古今大德修持無量壽經往生極樂國土者，不知凡幾？而歷代祖師智慧果真不如會集者之 高超？從不發現無量壽經可以「化繁為簡」？如果會集本的「經文」是合適、正確，那麼阿彌陀佛發四十八願是嫌囉唆了？釋迦如來也不例外？請問尊意如何？
四、一人可燴。眾皆可燴！俗云：「劣幣驅逐良幣」，（社會上使用、流通的鈔票，大部份是一些比 較破舊的鈔票）淨土正統寶典，能否幸留於經道滅盡之後？淚眼朦朧，不敢設想！眾生福薄如斯，求哀懺悔！
會集本 第十六段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
生我國者，善根無量
探原 ： 自造句 ！
皆得金剛那羅延身
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十六願， 「皆」字擅改 。
堅固之力
探原 ： 抄自無量壽如來會第二十六願， 擅加「之」字 。
身頂皆有
探原 ： 自造句 ！
光明照燿
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二十二願。
成就
探原 ： 擅加 ！
一切智慧
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二十三願。
獲得
探原 ： 擅加 ！
無邊辯才
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十願。
善談諸法秘要
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十八願。
說經行道
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
語如鐘聲
探原 ： 抄自大阿彌陀經第十六願。
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十一願， 非相應願 。
康譯無量壽經
第二十五願：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。
第二十六願：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
第二十九願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
第三十願：設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。
檢討
一、「生我國者，善根無量」純是會集者臆測自造句。按：「莊嚴經」第二十二願只有「善根具足」而已。會集者以為尺碼盡量放大，放到不能再大時最具包容性。殊不知「善根無量」不就和佛陀一樣，既然「生」「佛」不分，何必修行？
二、「那羅延」就是「堅固」的意思，重複無意義。
三、既然抄了莊嚴經「光明照燿」卻不肯多抄一些。按：莊嚴經第二十二願曾有一段經文：「身相端 嚴，光明照燿，善根具足」。會集者或為標新立異，先將善根具足改為無量如上述，再將光明加到「身頂皆有」。為何會集者捨「身相端嚴」優美詞句，竟擅自創造，以致侷限成「身頂皆有」？真難理解！光明不一定身頂才有，腳下蓮花也會放光！
四、再者，無量壽佛所發四十八願，應是原則性之宣告，如同國家憲法，不可能將無關緊要的細節部 份也列入四十八願中。經查會集本「語如鐘聲」是抄自大阿彌陀經的「語如三百鐘聲」，是否必要？諸請審酌。
五、真虧會集者勞心，為平等故，分從五譯本摘錄：
獲得 ——自造 無邊辯才 ——如來會
善談諸法秘要——莊嚴經 說經行道 ——漢譯平等覺經
語如鐘聲——大阿彌陀經 若不爾者，不取正覺——康譯無量壽經
而康譯本是：「若受讀經法，風誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺」。
康譯本有六種層次：
受 讀諷誦持說─→經法─→得─→智慧、辯才（不可限量）
會集本只有三種：
無邊辯才─→談諸法、 說經、 行道
會集者或係為免文詞過於粗簡，爰左拼右湊，究不免漏失彌陀大願之要旨，是功？是過？諸賢者自有定奪！
會集本 第十七段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十願。
所有眾生
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十六願。
生我國者，究竟必至一生補處，除其本願
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十二願。
為眾生故，披弘誓鎧
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十二願。
教化一切有情，皆發信心，修菩提行
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十六願， 「眾生」改「有情」 。
行普賢道
探原 ： 抄自無量壽如來會第二十二願。
雖生他方世界，永離惡趣
探原 ： 自造句 ！
或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十六願。
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十六願。
康譯無量壽經
第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
第四十六願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。
檢討
一、會集者自造句：「雖生他方世界，永離惡趣」，乍看之，似尚合理，其實不然！倘有菩薩遊諸佛國，修菩薩行，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，苟不入惡趣，豈能圓滿菩提。行願品云：「若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」。
二、末段「或樂說法」「或樂聽法」諸句似與前第十六段「善談諸法秘要」語意重複。
三、本段願文前後不相契，「究竟必至一生補處」與「或樂說法」各異其趣。有如內服藥與外傷敷藥 攪混一處，不是味道，難嚥下口。莫非會集者為倣效漢譯平等覺及大阿彌陀經，勉將彌陀佛四十八願拼成二十四願（段），削足適履，寧堪一笑？
四、誰樂說法？誰樂聽法？究係極樂世界之眾生？抑或係他方世界，受「披弘誓鎧」者所教化之眾生？交代不清！
而康譯本「國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞」，交代一清二楚。
會集本 第十八段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十二願。
生我國者
探原 ： 自造句 ！
所需飲食衣服
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十八願， 擅加「飲食」 。
種種供具
探原 ： 抄自無量壽如來會第二十四願。
隨意即至
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十八願， 「念」改「意」 。
無不滿願
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第十七願。
十方諸佛應念受其供養
探原 ： 自造句 ！
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十七願， 非相應願 。
康譯無量壽經
第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能㧢至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
第二十四願：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
第三十八願：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。
檢討
一、「所需」意即有所需，會集本「所需飲食衣服」，表示往生極樂眾生仍需飲食、衣服，似有誤導之嫌！往生極樂蓮華化生，豈需飲食衣服？反觀康譯本稱：「欲得衣服」，意指倘往生極樂眾生，因習氣使然，需衣服時，即「隨念即至」，但不需裁縫、擣染、浣濯，可謂圓融！
二、自造句：「十方諸佛應念受其供養」，所謂「應念」係應「諸佛」之念？抑或是應「供養者」之念，未明。（考之五種譯本之意，是應「供養者」之念。）
三、本段四十四個字當中，會集者自造十七個字，自造率高達四十％，除了頭尾之外，僅從「如來會 」及「莊嚴經」節錄十五個字，竟把康譯本文義相似之二十三、二十四、三十八，三大願經文全部棄捨不用。直覺上給人一種感覺是：會集者對古來受持最廣之康譯本是否刻意壓抑？圖以會集本取而代之？願不如是！願不如是！
會集本 第十九段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十七願。
雖具天眼
探原 ： 自造句 ！
有能辨其
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十七願。
形色光相
探原 ： 抄自無量壽如來會第二十七願。
名數
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十七願。
及總宣說者
探原 ： 抄自無量壽如來會第二十七願。
不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十七願。
康譯無量壽經
第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生， 乃至逮得天眼，有能明了辯其名數者，不取正覺。
檢討
一、會集本將「天人」略去，只描述依報，不談正報，似欠週延。
二、會集者似知康譯本已甚完備，但就不肯承認它完備，非減幾字、加幾字，不足以表示與僧鎧法師 有所不同。後段刻意抄「如來會」「形色光相」，與前段「嚴淨光麗，形色殊特」重複，幾似贅語。又為別於康譯本「有能明了」，特抄錄如來會「總宣說者」，所謂「總宣說」，就會比「明了」來得「明了」嗎？
三、康譯本二十七願共五十一個字，而會集本加加減減也湊成五十一個字，為標異而竄改，聊無必要。
會集本 第二十段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
國中無量色樹高或百千由旬
探原 ： 抄自無量壽如來會第二十八願， 擅加一「或」字 。
道場樹，高四百萬里
探原 ： 抄自康譯無量壽經第二十八願。
諸菩薩中雖有善根劣者
探原 ： 抄自無量壽如來會第二十八願， 擅加「雖」字 。
亦能了知
探原 ： 自造句 ！
欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見
探原 ： 抄自無量壽如來會第四十願， 原經文：隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現 。
猶如明鏡，姰其面像，若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十願。
康譯無量壽經
第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
第四十願：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，姰其面像，若不爾者，不取正覺。
檢討
一、根據佛光大辭典第二０七五頁下解釋：
一由旬可換算為四十里，而百千（ 100 × 1000 ）即十萬，那麼百千由旬（ 10 萬 × 40 ）就是四百萬里。
二、依常理判斷：再同一範圍內，無量色樹應包括道場樹。會集者或為突顯本事，將康譯本及如來會攪會一處，致造成「無量色樹」與「道場樹」，「百千由旬」與「四百萬里」兩項重疊。
三、兩譯本譯自兩種梵文版本，樹名及長度單位雖不相同，但所描述的卻同是樹木、同一長度。會集 者用心良苦，深怕所述高度有雷同之虞，特擅加一「或」字。他以為有此一「或」字，表示不確定，是否重複、相疊？就不干他的事了！
四、更妙的是：會集者先墊一「雖」字，「雖有善根劣者」，再寫「亦能了知」，請問：是了知其重 複呢？還是了知其不重複？從康譯本可以得到啟示：無量壽佛從不作模稜兩可費人猜測之宣示，此等「亦能了知」絕非彌陀本意。
五、康譯本第四十願：「應時如願，於寶樹中，皆悉照見」，文詞簡潔，無隙可擊。會集者為現工巧，隱去「應時如願」，刪刪改改，卒成「悉于寶樹間見」，論意境與華麗，簡直不堪比擬！
會集本 第二十一段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二十五願。
徹照十方無量無數不可思議諸佛世界
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十一願， 擅加「十方」兩字 。
眾生姰者，生稀有心
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二十五願， 原經文：希有心 。
若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十一願。
康譯無量壽經
第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，姰其面像，若不爾者，不取正覺。
檢討
「眾生姰者生稀有心」，恰似畫蛇添足。非但不足以啟發眾生欣慕心，尤將貶低極樂依正莊嚴！眾生 有幸，親姰安邦勝境，理應心生渴仰，直欲面覲彌陀才是，何止生稀有心？
會集本 第二十二段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
下從地際，上至
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第二十四願。
虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十二願。
寶香合成
探原 ： 自造句 ！
其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。若不
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十二願， 原經文：菩薩聞者 。
爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十一願。
康譯無量壽經
第三十二願：設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人；其香普熏，十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。
檢討
一、會集本刻意將「菩薩聞者」改為「眾生聞者」，請問十方世界飛禽走獸也能聞到寶香而修佛行？
二、會集者將中段描述極樂國土寶香妙嚴「無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人」縮寫為「寶香合成」四個字。會集者果真理解彌陀所示極樂依報莊嚴？
三、有關寶香妙嚴部份，漢譯平等覺經及大阿彌陀經均付闕如（沒有記載）；會集者或以為該二譯本既可省略，彼亦可從簡。會集者憑自臆測隨意增減，今後爭相竄改，伊于胡底！
會集本 第二十三段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
十方
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十四願。
佛剎諸菩薩眾
探原 ： 抄自無量壽莊嚴經第三十二願。
聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十二願。
普等三昧
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十五願。
諸深總持
探原 ： 抄自康譯無量壽經第三十四願。
住三摩地
探原 ： 抄自無量壽如來會第四十二願。
至于成佛
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十五願。
定中常供無量
探原 ： 抄自無量壽如來會第四十五願。
無邊一切諸佛
探原 ： 自造句 ！
不失定意。若不爾者，不取正覺
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十二願。
康譯無量壽經
第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。
第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。
檢討
彌陀慈悲，發願為使十方眾生得菩薩無生法忍，他方諸菩薩眾得解脫三昧及普等三昧。因法忍、三昧 之含義與階位各不相同，康譯本將之分列成三條大願：由眾生修成菩薩得諸深總持（第三十四願），由菩薩修成佛，動靜之中（不失定意），常見一切諸佛（第四十五願），供養無量世尊（第四十二願），層次清晰條理分明。
會集者為圖簡便，挑揀拼湊，不顧彌陀本懷，強把三種珍品黃金、寶石、檀木融冶一爐，非特覆沒彌陀大願。喪失三樣珍品本有功能，抑且常所熟悉之「無生法忍」及最欣慕之「常見諸佛」，在會集本均隱而不現，誤導淨土行者，莫此為甚！
會集本 第二十四段：
我作佛時
探原 ： 抄自漢譯平等覺經第二十四願。
他方世界諸菩薩眾，聞我名者
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十四願， 「國土」改為「世界」，「名字」改為「名者」 。
證離生法
探原 ： 自造句 ！
獲陀羅尼
探原 ： 抄自無量壽如來會第三十四願， 非相應願 。
清淨歡喜，得平等位
探原 ： 抄自無量壽如來會第四十四願。
修菩薩行，具足德本
探原 ： 抄自康譯無量壽經第四十四願。
應時不獲一二三忍，于諸佛法，不能現證不退轉者
探原 ： 抄自無量壽如來會第四十八願。
不取正覺
探 原 ： 抄自康譯無量壽經第四十八願。
康譯無量壽經
第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者， 不取正覺。
第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
檢討
康譯本：他方國土諸菩薩眾，聞彌陀名，修菩薩行：先者具足德本，繼則得不退轉（位不退），再續 修行，終獲三不退（位、行、念不退）、證三忍。循序漸進，層次井然。而會集本最末（二十四）段稱：他方菩薩聞我（彌陀）名者，證離生法。易令淨土行者誤解：既有如此方便，何必求生西方？ |
