第一章 前言
釋尊說法四十九年,談經三百餘會,其目的如法華經所說的是欲令眾生開、示、悟、入佛之知見。而所謂佛之知見,即是緣起中道正見,乃依八支正道而修行證入。八聖道是一切聖者所共由的,所以經中稱之為「古仙人道」。而契入聖者之流,有其必備之條件,經中說是「四預流支」。如南傳《相應部》 ( 五五 ) 「預流相應」云:
「諸比丘!有四預流支,何等為四?親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行。」 註 1
又《雜阿含經》卷四十一云:
「諸比丘!有四種須陀洹道分,親近善男子。聽正法,內正思惟,法次法向。」 註 2
由此可知,四預流支的提出,乃是釋尊度眾之善巧,方便吾人對於修行次第、原則的掌握。這種教學規劃的價值,在於使佛弟子能經由此共通的理則而證得法性。因此,如何掌握修學之次第,更進一步依此次第悟悟入聖流,乃本人寫此篇文章之目的。
第二章 四預流支之義涵
第一節 定義
四預流支,又稱四須陀洹道分。所謂流主,如《雜阿含經》卷三十云:
「舍利弗白佛言,世尊所說劉者,謂八聖道。」 註 3
支,是支分。故此四預流支,乃預入聖流 ( 八聖道 ) 之支分,依此支分能趣入正性離生 註 4 ,成就須陀洹果乃至阿羅漢果。
如上所說四預流支是「親近善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行。」何謂親近善士等四呢?今依《阿毘達磨法蘊足論》卷二 註 5 呀毘達磨集異門足論》卷七 註 6 、《阿毘曇毘婆沙論》卷二十三 註 7 、《瑜伽師地論》卷十四 註 8 、《成實論》卷十六 註 9 所云,列表如下:
§表 ( 一 ) 四預流支定義之引文出處對照表
出處
引文
預流支 |
法蘊足論 |
集異門足論 |
毘婆沙論 |
瑜伽師地論 |
成實論 |
親近善士 |
於佛及弟子,親近承事供養 |
同左 |
親近佛、佛弟子是也 |
於說法 師及 教授者,能善承事,無所違犯 |
|
聽聞正法 |
謂所親近供養善士未顯了處為顯了,未開悟處為正開悟。以慧通達深妙句義。方便為其宣說施設安立開示。以無量門,正為開示。苦真是苦,集真是集,滅真是滅,道真是道。若於此所說正法,樂聽樂聞,樂受持,樂究竟,樂解了,樂觀察,樂尋思,樂推究,樂通達,樂觸,樂證,樂作證,為聞法故,履艱險徑,涉邊表路,遊平坦道,皆無忌難。為熟持故,數以耳根,對說法陰音,發勝爾識。 |
同左 |
聞隨順涅槃方便法 |
無倒聽聞師所說法及教授法 |
聞慧 |
如理作意 |
謂從善士,聽正法已,內自慶慰,歡喜踴躍,……引攝其心,隨攝等攝,作意發意,沈正觀察深妙句義。 |
於耳所聞,耳識所了無倒法義,耳識所引全心專注。隨攝等攝作意發意,沈正思惟心警覺性。 |
自修正行,觀生死是過患,觀出要是善利。 |
於所聞法能正思惟及善通達。 |
思慧 |
法隨法行 |
謂彼旋環如理作意,沈正觀察深妙義已。便生出離遠離所生五蘊善法。謂信精進及念定慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法,修習堅住。無間堅習增上加行。 |
如理作意所引出離,遠離所生諸勝善法,修習堅住無間精勤。 |
次第行法得於勝忍,順忍者,謂順諦忍也。 |
成辦所修 |
修慧 |
由上表可知欲證入育流果,先要親近善士,於佛及佛弟子,親近承事恭敬供養。次於善士處無倒聽聞師所說法及教授法,這不外乎四諦,如此能成就「聞慧」。再於所聞法能正思惟及善通達,觀生死是過患,觀出要是善利,能成就「思慧」,依此聞、司、修三慧的進修而見諦證預流果。」
另《阿毘答磨大毘婆沙論》卷九十四 註 10 提到舍利弗為給孤獨長者分別四預流支十種義,即信、戒、捨、聞、慧、正思惟、正勝解、正見、正解脫、正智。各各尊者對此四預流支之十種義有不之分別,列表如下:
§表 ( 二 ) 四預流支之十義分別
預流支
義
分別者 |
親近善士 |
聽聞正法 |
如理思惟 |
法隨法行 |
彼等流果 |
脅尊者 |
10 義 |
10 義 |
10 義 |
10 義 |
10 義 |
望滿 |
信 |
聞 |
正見 |
餘七 |
|
妙音 |
信、戒 |
聞 |
正見 |
餘六 |
|
阿毘達磨諸論師 |
信、戒 |
聞,慧 |
正見 |
餘五 |
|
世友 |
信、戒、捨 |
聞、慧 |
正見 |
餘四 |
|
左受 |
信、戒、捨 |
聞 |
正思惟
正勝解 |
慧、正見 |
正解脫
正智 |
覺天 |
信、戒、捨 |
聞、慧 |
正思惟 |
餘四 |
|
上表所列,顯示親近善士,重點在信,戒、捨;聽聞正法著重於聞、慧;如理作意則注重在正見、鄭思惟;法隨法行則以正思惟、正勝姐 ( 與定相應 ) 為主,然皺解脫與正智亦包含在內。這與表 ( 一 ) 所舉《成實論》卷十六所說聽聞正法是聞慧,如理作意是思慧,法隨法行是修慧之含義不謀而合。
第二節 四預流支之施設
如《阿毘達磨法蘊足論》卷二云:
「若能親近供養善士,便聞正法;聞正法已,便能儒理觀身妙義;如理觀深妙意已。便能進修法隨法行,醬精進修法隨法行,便得趣如正性離生。如山頂上,天雨霖霪,先溪澗滿,溪澗滿已,小溝瀆滿;小溝瀆滿已,大何滿;大何滿已,大海滿;大海如是漸次方滿。聖道大海,亦復如是。」 註 11
此文所說四預流支之次第,正如前表 ( 一 ) 引《成實論》卷十六所云「聽聞正法是聞慧,如理思惟是思慧,法隨法行是修慧」之義,表示其乃依聞慧→思慧→ 註 12 修慧之修行次第而施設,這與三學及八正道之施設次第亦一致,試列表如下:
§表 ( 三 ) 四預流支與三學、三慧、八正道之關係表
又若以四依來說明四預劉支之修學次第,則親近善士→聽聞皺法表示「依法不依人」;聽聞正法→如理作意是「依義不依語」;而如理作意→法隨法行是「依了義不依不了義」;末後法隨法行→正性離生則須「依智不依識」。其義如下表: 註 13
§表 ( 四 ) 四預流支與四依關係表
第三章 四預流支之二類行法
修四預流支而入道者可依二種方式,一種是隨信行,一種是隨法行,略述如下:
第一節 隨信行
信行人的特徵,如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷五十四云:
「何故名為隨信行?答由彼依薪隨信行故名隨信行。謂依有漏信隨無漏信行,依有縛信隨解脫信行,依有繫 [ 信隨離繫信行,由信為先得入聖道。如是種類補特伽羅從本以來性多信故。若聞他勸,汝應務農以自存活,彼不思察,我為應作為不應作,我為能作為不能作,為有宜便為無宜便,聞已便作。或聞他勸汝應商賈,或應事王,或應習學書算印等種種伎藝以自存活,亦不思察。廣說乃至,聞已便作,或聞他勸汝應出家亦不思察。為應出家不應出家,為能出家不能出家,為能持戒不能持戒,為有宜便為無宜便,聞他勸已即便出家,既出家已,若聞他勸汝應誦習,彼不思察,為應誦習不應誦習,為能誦習不能誦習,為有宜便為無宜便,為素怛纜,為毘奈耶,為阿毘達磨,聞他勸已,即便誦習。或聞他勸營理僧事,亦不思察,握圍應作為不應作,我為能作為不能作,為有宜便為無宜便,聞已便作。或聞他勸住阿練若亦不思察,我為應住為不應住,為有宜便為無宜便,聞已便往。彼漸次修聖道加行,展轉引起世第一法,無間引生苦法智忍,從此見道十五剎那名隨信行。 ] 註 14
由上文所述可知,信行人之特性,即是少作思察,善依他人之指引,向順道而行,取得成就。
第二節 隨法行
隨法行人之特徵同前《大毘婆沙論》卷五十四云:
「何故名隋法行?謂依有漏法隨無漏法行,依有縛法隨解脫法行,依有繫法隨離繫法行。由慧為先得入聖道,如是種類補特伽羅從本以來性多慧故。若聞他勸汝應務農以自存活,彼便思察,我為應作為不應作,我為能作為不能作,為有宜便為無宜便,審思察已然後作之。餘廣如前隨信行說。彼漸次修聖道加行,展轉引起世第一法,無間引生苦法智忍,從此見道十五剎那間名隨法行。」 註 15
法行人之異於信行人者,在於其於所聞法中,喜作思察,並藉由思察而決定行為,是慧信多之機性者。
第三節 隨信行與隨法行之比較
以下依《雜阿含經》卷三 註 16 、卷三十一 註 17 、卷三十三 註 18 、《中阿含經》卷五十二 註 19 、《阿毘曇毘婆沙論》卷十四 註 20 、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷五十四 註 21 、卷一百○三 註 22 、《瑜伽師地論》卷二十六 註 23 、《大智度論》卷四十 註 24 、《順正理論》卷六十四 註 25 所云:列表如下:
§表 ( 五 ) 隨信行、隨法行各經論之比較
總結上表可得以下之結論:鈍根者,信力增上,多親進善士,聽聞正法,由止熏心,以少慧觀察分別諸法,依觀得解脫者,為隨信行人;而利根者,慧力增上,多如理思惟,法隨法行,由觀熏心,以增上智慧分別觀察諸法,依止得解脫者,為隨法行人。
以下依表 ( 五 ) 經論之引文並配合四預流支,可得下列之結果:
§表 ( 六 ) 四預流支二類行法比較表
預流支
行法 |
親近善士 |
聽聞正法 |
如理作意 |
法隨法行 |
信行人 |
1. 信敬力
2. 多親近 |
1. 隨補特伽羅信 2. 多聞法 |
1. 以智慧思惟、觀察、分別、忍
2. 外信有情者 |
1. 由止熏心,得增上心奢摩他
2. 信為上首,慧為隨轉 |
法行人 |
1. 樂觀察 |
1. 於諸法不待他緣 |
1. 增上智慧,思惟觀察、分別、忍 2. 內思正法者
3. 多思惟 |
1. 由觀熏心,得增上慧毘缽舍那 2. 慧為上首,信為隨轉
3. 多法隨法行 |
至於二類行人之修行次第,若依《雜阿含經》卷十四 註 26 、卷四十七 註 27 、《中阿含經》卷十 (45 經 ) 註 28 ? (52 經 ) 註 29 、 (54 經 註 30 之所說 ) ,可陳表如下: 註 31
§表 ( 七 ) 四預流支二類行法於聲聞道上之判例
第四章 四預流支與四不壞淨
《雜阿含經》卷三十云:
「入流分者,有四種。謂親近善男子,聽正法,內正思惟,法次法向。入流者,程就四法,謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」 註 32
由此可知,修習四預流支 ( 因 ) ,可成就四不壞淨 ( 果 ) 。四不壞淨又稱四證淨或四預流身 註 33 ,《大乘義 ' 章》卷十一云:
「若依成實,四不壞淨亦得名為四不壞信,以此四種皆是信故,通心名淨。若依毘曇此四正得名不壞淨,不得說為四不壞信。何故如是,彼宗所立前三是信,後一是界非是信故。」 註 34
所謂四不壞淨者,《雜阿毘曇心論》卷十云:
「不壞淨…有二種,謂信及戒。信者心淨,戒者四大淨。」 註 35
《大乘義章》卷十一云:
「依成實…信心精純離於疑濁故名為淨,淨信堅固不可傾動稱曰不壞。…若依毘曇…信戒精純名之為淨,是二牢固稱曰不壞。」 註 36
又《雜阿含經》卷三十亦云:
「四法成就,如來應等正覺,所知所見,記說彼人得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」 註 37
由此可知四不壞淨市無漏的,是不可壞的,成就者可得初果須陀洹,不墮三惡道。
四不壞淨中,先見苦、集、滅三諦得法,界不壞淨,後見道諦再得佛、僧不壞淨,為何其次第為佛、法、僧、戒呢?關於此,《雜阿毘曇心論》卷十有云:
「佛知淨在前,佛是根本。以說故,問佛何所能,答曰覺法。問誰持法,答曰僧。問彼僧云何得一味,答曰聖戒。復次能說者為佛,何所說,謂法。為誰說,謂僧。誰持法,謂戒。復次良醫者佛,治病者法,看病者僧,藥者聖戒,是名次第說。」 註 38
《俱舍論》亦云:
「出觀位先信世尊是正等覺,次於正法毘奈耶中信是善說,後信聖位是妙行者。正信三寶猶如良醫及如良藥、看病者故。由心淨故發淨尸羅,是故尸羅說圍第四。…或此四種,猶如導師、道路、商侶及所乘乘。」 註 39
綜上所說,立四不壞淨次第為佛、法、僧、戒。
至於四預流支與四不壞淨 ( 證淨 ) 之關係於《阿毘達磨大毘婆沙論》卷九十四有說到「大德說曰,尊者舍利子,為給孤獨長者以三事十義分別四證淨」,及霧尊者以五事十義分別四證淨,茲列表如下: 註 40
§表 ( 八 ) 四證淨之事義分別
證淨
事義
分別者 |
四 證 淨 |
舍利子
( 大德說 ) |
事 |
自性 |
等起 |
等流 |
義 |
信、戒 |
捨、聞、慧、正見、正思惟 |
正勝解、正解脫、正智 |
霧尊者 |
事 |
自性 |
相似 |
加行 |
隨順 |
果 |
義 |
信、戒 |
捨、正勝解 |
聞、慧 |
正見、正思惟 |
正解脫、正智 |
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將表 ( 八 ) 四證淨之事、義分別與表 ( 二 ) 四預流支之十義分別相對照,可以發現其內涵十分相似,皆是以十義貫穿全程。不同的是四預流支是如道修行次第與原則,而四證淨事則是此次第從因到果之內容。如舍利弗分別四證淨,其自性是「因」,等起是「因的增長」,等流是「因所感得之果」。由此可知在修習四預流支時,因中即含有四證淨之氣分,是故感果時即得四證淨。其關係可能下表說明:
§表 ( 九 ) 四預流支與四證淨之關係
預流支
證淨 |
親近善士 |
聽聞正法 |
如理作意 |
法隨法行 |
四證淨事義 ( 佛、法、僧、戒 ) |
信、戒、捨 |
聞、 ( 慧 ) |
正思惟
正見 |
正勝解
正解脫
正智 |
自性 |
等起 |
等流 |
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第五章 菩薩乘所談之四預流支
前文所引是聲聞乘所談之四預流支,然菩薩乘所說之「四預流支」又如何呢攝?《攝大乘論說》到在悟入所知相時須具足四個條件,即是四力。 註 41 此四是因力、善友力、作意力、任持力。所謂「因力」,論中云:
「大乘多聞熏習相續。」
就是對於「大乘」教法曾經「多聞熏習」在心「相續」的賴耶中,熏成了清淨的熏習。這種熏習,是悟入法相的主因。次「善友力」者,謂:
「已得逢事無量諸佛出現於世。」
逢事,指「親近善知識」,恭敬供養、禮拜、讚嘆等。能逢遇諸佛為善知識,自然能聞法修行,漸次悟入法性。所以多多見佛聞法,是解脫的主要條件。云「作意力」者,謂:
「已得一向決定勝解。」
由多聞熏習,親近善友之力,再經「如理作意」,則對大乘 信心,能得「一向」堅固「決定」的「勝解」,而不為外境逆緣所動搖,破壞對大乘修習的信願。末「任持力」者,論云:
「已善積集諸善根故。」
所謂任持力,即承擔力。指對大乘教法,生了堅定不拔的信解後,進一步信求佛菩提,「法隨法行」,實行菩薩令度四攝自他二利的事業,如此即是「善積集諸善根」。
具備這四種條件,論中云,即是能成為悟入「善備福智資糧的菩薩」。 註 42
此論所說之「四力」,約次第說即是「聽聞正法, ' 親近善有,如理作意、法隨法行」,與聲聞乘的次第先親近善士,再聽聞正法,表面上有所差別,實際上是一致的。因聲聞乘之能親近善士,必從聽聞皺法而來。而菩薩瘦既能親近善士,則自然有機會聽聞正法,故二者實無差別,皆是見道之因緣,皆能成就四不壞淨。如窺基大師《秒法蓮華經玄贊》卷三云:
「諸菩薩信力堅固者,初地以上得四種證淨。」 註 43
這是因為菩薩在因地修行時,即以信、戒為基,修諸善法,故能成就四不壞淨。如智顗大師著《菩薩戒義疏》卷上云:
「四瓔珞經受菩薩戒法。前禮三世三寶,次受四不壞信。皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒。」 註 44
即是此義。
第六章 結論
四預流支的提出,雖只是修行原則的略述,然其內涵卻包羅萬象,他含概了從凡夫位到入道前的所有準備工作。不但適用於聲聞道,亦通於菩薩道的正行。且不分男女、在家出家的。歲信行人本此原則修行,隨法行人亦如此地修行。若在凡夫位,依眾生根性上來看,四預流支含攝各類不同根性的眾生;從度眾方便來看,它亦適合各種不同修行法門。
瞭解此,則更能體會佛的慈悲善巧與博大胸懷,「一音演法,眾隨類解」,「不因一樹,而棄全林」。如此則參禪也好,修淨也好,持律也好,學密也好,聲聞乘也好,菩薩乘也好,信行也好,法行也好,乃至在家出家,男眾女眾都好,皆能循此而入聖道,依此而得解脫,賴此而證菩提。真是「家家歡喜人人讚好」、「僧家讚僧家」,和合無諍,清淨自在。
故云此四預流支乃共通的原則,若能掌握此修行原則並深入其內涵,則於菩提道上的昇進必有末大助益的。
﹝註釋﹞
1 南傳十六下,頁三一四
2. 大正二,二九八下
3. 大正二,二一五中
4. 《阿毘達磨法蘊足論》卷二,大正二十六,四五九下
5. 同上
6. 大正二十六,三九三上、中
7. 大正二十八,一七二上
8. 大正三十,三五○下
9. 大正三十二,三六六下
10. 大正二十七,四八七上、中
11. 大正二十六,四五九下 ~ 四六○上
12. 參見印順法師著《成佛之道》頁二三二
13. 參見楊郁文著《阿含要略》頁六十三
14. 大正二十七,二七九上 ~ 中
15. 大正二十七,二七九中 ~ 下
16. 大正二,十六上
17. 大正二,二二四中 ~ 下
18. 大正二,二四○上 ~ 中
19. 大正一,七五二上
20. 大正二十八,頁一○三
21. 大正二十七,二七九下 ~ 二八○上
22. 大正二十七,五三四上 ~ 中
23. 大正三○,四二六下
24. 大正二十五,三四五中
25. 大正二十九,六九二上 ~ 中
26. 大正二,九十六中
27. 大正二,三四○下
28. 大正一,四八九上
29. 大正一,四八九下
30. 大正一,四九○中
31. 參見楊郁文著《阿含要略》頁三十三 ~ 三十四
32. 大正二,二一五中
33. 大正一,二二九上
34. 大正四十四,六八二下
35. 大正二十八,頁九五三
36. 同上
37. 大正二,頁二一五
38. 大正ㄦ十八,九五三中
39. 大正二十九,一三三下
40. 大正二十七,頁四八七
41. 大正三十一,一四二中
42. 參見印順法師著《攝大乘論講記》頁三一一 ~ 三一二
43. 大正三十四,七○五上 ~ 中
44. 大正四○,五六八下
﹝參考書目﹞
(1) 大正藏第一、二、二十六、二十七、二十八、二十九冊
(2) 印順法師著:「初期大乘佛教之起源與開展」,台北,正聞出版社,民國 70 年 5 月出版
(3) 印順法師著:《妙雲集》上編之六「攝大乘論講記」,台北,正聞出版社,民國八十一年二月修訂一版
(4) 印順法師著:《華雨集》第二冊,台北,正聞出版社,民國八十二年四月出版
(5) 楊郁文著:《阿含要略》,台北,東初出版社,民國八十二年十月初版二刷
※本文曾發表於福嚴佛學院《第七屆學生論文集》 |