一、前言
長久以來，不知起於何時，「發心」這個字眼便廣泛的流傳於佛教徒之間。發心辦事，發心吃素，發心印經，發心蓋廟，發心持咒念佛，乃至發心吃飯……等。似乎只要與善法相應而無傷大雅，並為大眾所接受之事，皆可因加上〝發心〞二字，而令人覺得冠冕堂皇，理由充份。因此，對於佛法中發心的真正義涵之理解，便顯得含糊而不確定。當然，佛法中論發心，有種種不同。如說發增上心，發歡喜心，發慈悲心，發信願心，發無所得心等等。而其中最常用來表示發心含義的，是指「發菩提心」而言。如《涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是二心先心難」，「發心已為人天師，勝出聲聞及緣覺」等是。且究竟的說，此「菩提」更是不共於二乘與權乘的菩提，唯指大乘之「無上菩提」而說的。
「無上菩提」即指「佛果」。要想成佛，必得修大乘菩薩行，而菩提心正是大乘法的核心所在。菩提心是徹始徹終的，其內涵貫穿從菩薩初發心到成佛的一切過程。一般將發菩提心，分為「世俗」與「勝義」兩種菩提心，或者在世俗菩提心中又分「願」、「行」兩種菩提心，也有依「二道五菩提」來說明發心之轉勝的。向來東土的佛教徒（包括筆者在內），對於菩提心的理解，大多僅止於「願心 — 上求佛道，下化眾生」的層次，至於「佛道」的究竟義涵，及為何要「化度眾生」，可說是一片茫然。而不知菩提心其實可透過教理的深入認識，從而成為一種具體的修心法門。這種短暫的願心，甚不牢固，往往導至菩提心的忘失與退墮，相心追求，造種種有漏業。如《華嚴經》云：
「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
有鑑於此，是故撰寫本文的重點，不在於談論發心的行位，而是探討菩提心真正的內涵及其發起（指凡位而言）的機制與要素，並略述正發菩提心的觀法，俾有利於發起真正大菩提心的意樂。
再者， 曹魏康僧鎧 所譯《無量壽經》下卷中有提到「三輩念佛往生，皆須發菩提心」之文，為了配合此文的實踐，故不得不針對個人欠缺的部份（對菩提心內涵模糊及不了發心機制）作一補足，以激起發菩提心的動機，這就是撰寫本文的目的了。 寂天 菩薩在其著作《入菩薩行論》所云：
「詩韻吾不善，豈敢言利他？撰此為修心。循此修善故，信亦暫增長，善緣等我者，見此容獲益。」
二、菩提心的名義
梵語「菩提」，舊譯為「道」，新譯為「覺」。具足稱為「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是「無上正等正覺」，或「無上佛道」的意思。《大般若經》云：
「善現言：如來常說菩提，以何義故，名為菩提？佛言：證法空義，證真如義，證實際義，證法性義，證法界義。假立名相，施設言說，能真實覺，最上勝妙，故名菩提。不可破壞，不可分別，故名菩提。」
又羅什大師註《維摩詰經》曰：
「菩提者，蓋是正覺無上之真智乎。」
故知，〝菩提〞即是「覺證真實」之義。
〝心〞者，梵語〝質多〞，即是「慮知之心」（《摩訶止觀》）《述記》云：
「此心雖妄，菩提道心，悉由此發。」
綜上「菩提」與「心」的定義可知，所謂〝發菩提心〞，即是「發起求證無上佛果，覺證法界實相之心」的意思。
而所謂的「法界實相」，即是「一法界大總相法門體」，本是不可以妄心而直接緣慮的。然而，卻可以透過聽聞正法、如理的作意，而緣念「最清淨法界等流似法似義而生似所取事有見意言」（《攝大乘論》），進而契入法界中道實相理體。至於緣念之法，《大乘起信論》有云：
「若知一切法雖說，無有能說所說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」
《觀無量壽佛經》亦云：
「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中， …… 諸佛正㧢知海從心想生。」
因此，菩提心的修行證悟，是要在言說思念中去修觀的，決非閉口不說，抑心無念，而「妄想取一空」的。又《大般若經》云：
「善現白佛，初發菩提心菩薩何所思惟？佛言：恒正思惟一切相智。」
這說明了初發心菩薩，不應只停留在上求下化的願心（事）層次，而應對一切法之實相（理）智做思惟觀察，方能契入菩提覺體。至於如何是「一切法之實相智」，將於下一章節探討。
三、菩提心的心體
此一章節的獨立提出，乃因若對菩提心的理解，若僅只是事相上的上求下化，則見理不深，或能適合信行人的修持。然對於凡事追根究底，重於思惟的法行人來說，這是不夠的，甚且不能引發生起真正菩提心的意樂的。如《發菩提心經論》卷下云：
「若人發菩提心，以有所得故，於無量阿僧祇劫，修集慈悲喜捨、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，當知是人不離生死，不向菩提。何以故？有所得心 …… 終不能得阿耨多羅三藐三菩提。若人發菩提心，應當觀察是心空相。」
為了這個緣故，實有必要對菩提心的真正、究竟內涵做一較深入之理解的。
菩提心的心體，若依《起信論》來判攝，古來大德或就「真如門」邊說是以「真心」為自體，或就「生滅門」邊說是以「信、精進、正念、正定、正慧」五根為自體。「真心」是約果位菩提心的「真實平等」說的，而「信等五」則約凡夫位菩提心的「修行增上」說的。綜合上面二種說法，菩提心的心體其實可以「眾生心」來說明。《起信論》的「一心二門」即圓滿地代表了菩提心從發心到成佛過程中的自體。
菩提心是大乘法的核心，沒有菩提心即沒有大乘法。本論以「眾生心」為大乘的法體，如文云：
「一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法（指眾生心）到如來地故。」
這與一切諸佛菩薩皆因發菩提心而成就佛道，意義相近。因此，菩提心以「眾生心」為心體，實是理所當然的了。
論中又云：
「所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法。」
「眾生心」能「攝一切世出世間法」，這不就是「法界」義嗎？如此說來，「眾生心」即是「法界」了。 天台宗 認為「心即法界，法界即心」，「一念即是三千，三千在一念心」，這正好說明了《起信論》所說的「眾生心」即是 台宗 所指的「法界心。」
天台宗 明「法界心」是以一念三千之不思議境心來表示的。以不思議一心三觀之智，觀一念三千不思議之境，皆是不思議之圓融三諦，最後會歸於境（三諦）智（三智）不二之中道實相。如《摩訶止觀》卷五〈觀不思議境〉云：
「夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界；一界具三十種世間（三世間與十如是相乘），百法界即具三千種世間，此三千在一念心；若無心而已，介爾有心，即具三千；亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。 …… 祇心是一切法，一切法是心；故非縱非橫，非一非異。玄妙深絕，非識所識，非言所言， …… 言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」
眾生介爾陰妄之心，任運恒具三千世間，這三千世間是百法界、十如是和三世間（五蘊、眾生、國土等三）相乘的不可思議境，皆是「實相」。如《法華經》〈方便品〉云：
「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能窮盡諸法實相。謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等。」
是故，「十如是」皆是「實相」，一切法希皆攝入此十如是中。因此，「三千世間」與「一念」咸是實相。實相之義，玄妙深絕，難以意會，不假言宣，唯證相應。中論云：
「空則不可說，不空不可說，空不空叵說，但以假名說。」
實相之體，離一切相，覓之了不可得，而不可言無；即一切法，具造百界千如，而不可言有。不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、長短方圓，非香、非味、非觸、非法，說似一物即不中。亦不離內、外、中間乃至一切法而別有自性。非寂非照，而復寂而恒照，照而恒寂，寂照不二。不可思議，無名可擬，無法可媲，只能以「假名」勉為說之。又如《法華玄義》云：
「實相之相，無相不相，不相無相，名為實相，此從不可破壞真實得名。此實相者，諸佛得法，故稱妙有。妙有雖不可見，諸佛能見，故稱真善妙色。實相非二邊之有，故名畢竟空。空理湛然，非一非異，故名如如。實相寂滅，故名涅槃。覺了不改，故名虛空佛性。多所含受，故名如來藏。寂照靈知，故名中實理心。不依於有，不附於無，故名中道。最上無過，故名第一義諦。」
實相隨種種義邊，故有種種名，實則其體是一。眾生現前一念心性，即是實相，佛所證悟亦不離此。在聖不增，在凡不減，故《華嚴》云：
「心佛與眾生，是三無差別！」
慧文 禪師依於 龍樹 菩薩所著《中論》「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」的偈文，建立一心三觀的觀法，智者大師則用「三番轉讀」（此不贅述）來解釋《法華經》「十如是」即是圓頓之「一心三諦三觀」的實相。因法法皆具十如故，以圓融三諦三觀歷一切法，則法法皆是不思議一心圓融三諦三觀。《摩訶止觀》卷五對此亦有詳細的說明。彼文云：
「若解一心一切心，一切心一心，非一非一切； …… 一眾生一切眾生，一切眾生一眾生，非一非一切； …… 乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。遍歷一切，皆是不可思議境！」
又云：
「若法性無明合，有一切法陰、界、入等，即是『俗諦』；一切界、入是一法界，即是『真諦』；非一非一切，即是『中道第一義諦』。如是遍歷一切法，無非不思議三諦。」
以上歷諸妙境，結成圓融三諦。《止觀》又云：
「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也；若一切法一法，我說即是空，『空觀』也；若非一非一切者，即是『中道觀』。一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也；即中論所說不可思議一心三觀；歷一切法亦如是。」
以上結成三觀。
三觀是能觀之智，三諦為所觀境，能觀智即是所觀境 （一念即是三千），境智不二，皆是不可思議中道實相！
由以上的分析可知，菩提心的心體即是「眾生心」，「眾生心」的「一心二門」與 台宗 的「法界心」、「一念三千」、「一心圓融三諦三觀」的意義相同，其究竟處，無非是「中道實相」。大乘經皆以「實相」為正體，菩提心是大乘法的核心，所以菩提心的心體即是「不可思議中道實相」可以明矣！
四、菩提心發起的機制
《攝大乘論》云：
「諸菩薩於諸法因（所知依）要先善已，方於緣起應得善巧。」
上一章節談到菩提心的心體，了知菩提心的「根本依」即是「眾生心」，也就是菩提心的正因，善知因相，即能獲得緣起正見。菩提心的生起即是依此「一心二門」之心體而得熏發。如《起信論》云：
「云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明，以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習……。」
這段引文可以用來說明，菩提心（淨法）的發起，是依於「一心真如」（真如門）熏習無明為因緣力，於妄心（生滅門）中發起厭離生死，樂求菩提的動機。因此，生死凡夫能頃向於正覺。這當中是以真如為根本淨因的，而真如的熏習，本論說有二種，文云：
「一者自體相熏習，二者用熏習。」
前者的熏習義，是由內法力的熏習。論云：
「從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習， …… 自信己身有真如法，發心修行。」
真如法具足無量無邊的稱性功德，有不可思議的業用，為眾生作見佛、聞法等境界的可能性。這是從眾生心自內發的，是眾生之所以能向上、向善的潛在因素，發菩提心的根源亦從此而來。接著論云：
「又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。 …… 眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能有斷煩惱入涅槃者，則無是處。 …… 若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根， …… 。」
眾生遇諸佛菩薩善知識等外緣力，大悲願力攝受，而得增長善根，屬「真如用熏習」，這看起來好像是在外的，而實際上是清淨法界的等流，一心真如的大用。因為佛菩薩之所以能為眾生的外緣力，乃因證悟真如實相，故能現起三業不思議用，作眾生的「境界性」。由此可之，外緣力其實是自心真如作用的。是故菩提心的熏發，必須在因（真如自體相熏習）緣（真如用熏習）和合的情況下，方能成辦的。這種以真如為本，任運顯現出內外因緣和合熏習而發起菩提心，實在不可思議。因此， 智者 大師於《摩訶止觀》〈發大心〉一章，即從推揀四性（自生、他生、共生、無因生）無生中，以不可思議之「感應道交，而論發心」。眾生能妙感，諸佛能妙應，這與《起信論》的說法大同，實在是高論。
以「感應道交」來論發心機制，是總說。若分別顯示，則有種種不同因緣。《摩訶止觀》所舉甚為齊全，今特列出：
「諸經明種種發菩提心，或言推種種理發菩提心，或睹種種相發菩提心，或睹種種神通，或聞種種法，或遊種種土，或睹種種眾，或見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，或見他受種種苦而發菩提心。」
又《發菩提心經》云：
「若菩薩親近善知識，供養諸佛，修習善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧，若人能具如是十法，乃能發於無上菩提之心。」
這是就發心菩薩自身所必須具有的內在德行而言，以此為必備條件，再遇種種外緣，如上《摩訶止觀》所說，即能發起無上菩提之心了。
五、趣發菩提心的要素
發菩提心，本是為了成就佛道的，然而卻有眾生在修行的過程中，成為敗壞菩薩，或退回二乘，甚至邪知邪見，毀謗大乘經的，這是什麼緣故呢？若不了這其中原因，是無法發起真正大菩提心的。
大乘經論中明菩薩發心，大致依止三心，明菩薩行，其內容略有不同， 但歸趣是一樣的，今特列表說明如下 ：
大乘三心比較表：
由上表可知，菩薩發心，總合的說，約有四事。即「菩提心」、「大悲心」、「般若見」、「種種行」。此四事皆是發起菩提心的內容與要素，開之為四，合而為一。菩提心是總，其它三心是別，發菩提心，須不離開餘三心的。就凡夫位啟發菩提心，修「悲」、「智」、「行」三心，能得圓滿菩提果。因修「直心—般若見」的正念真如法，而證得法身；「深心—種種行」修集一切善行，能成報身，以「大悲心」饒益眾生，能起化身。三身合一，即是圓滿佛陀了。
然發心內容有淺有深，有的偏重於正念真如法。如說「所言菩提心者，離一切性」，「自心本來不生，自性空故」（《菩提心離相論》，這重於般若無所得。若因此而沈空滯寂，不能起悲心悲事，發自度度他的宏願，則易墮入二乘窠臼。若說「但念真如，不必修種種善行」，如此執理廢事，則成外道邪見，入惡取空中。這正如《起信論》的問答文云：
「問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，復假求學諸善之行。」
「答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有樜穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法故，修一切善行以為對治（天台云：斷塵沙惑者，正指此）。若人修行一切善行，自然皈順真如法故。」
修善法來對治煩惱惡習，以歸順於真如，能消除三障，增長福慧。故 天台宗 之《法華三昧懺》，即依此原理，修「逆順十心」，以達到淨除諸障，增長善根，明靜智慧的目的。
又有的人偏重於度化眾生，而卻不能平等慈念眾生，致入愛見大悲，成敗壞菩薩。有的雖修種種廣大善行，做種種教化事業，欲成佛道。然內心缺少對一切眾生平等悲濟的同體心，亦無般若空慧的方便，故僅成人天二道福行，還是凡夫一個，二乘尚且不成，何況佛道呢！
因此，發菩提心，決心成佛，須具足大悲心、般若見、廣大行三種要素的。初學者或可能因宿世所栽培善根不同，而有所偏重，然若能不捨其他要門，隨緣補足，則菩提心必定能日日增長，不會退轉了。
六、發菩提心與眾生之關係
發心修行佛道，為的只是要斷惑證真，還我本來面目。那末，何不直接正念真如呢？諸經教人發大菩提心，除了「上求佛道」外，還教人要「下化眾生」，這是為何呢？「佛道」不就是成佛嗎？為何還要度眾生呢？《金剛經》中，佛教發菩提心菩薩住心及降伏心的辦法，文云：
「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、 …… 若非無想，我皆令入無餘輰槃而減度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
又《信力法門經》中云：
「諸佛因中設有苦惱，爾時乃緣眾生作意，轉復多作增長不退。」
諸佛在因中修菩薩行時，是緣眾生作意，來消除苦惱，增上道心的。佛這麼作，亦教諸菩薩這麼作。這麼說來，「眾生」與「成佛」必有很大的關聯。《普賢行願品》中有云：
「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提因，成等正覺 …… 是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
這說明就更直捷了當了！原來菩提是屬於眾生，而不在諸佛。故《無量壽經》斷然的說：
「佛心者，大慈悲心者是。」
佛心就是大慈悲心，那「與眾生樂，拔眾生苦」的慈悲行，更是理所當然的了。
本來，佛這麼說，我們就照著作，信順佛語就可以了。然而佛陀也教弟子們不要隨便就相信未經「自覺」（如理作意）過的話，即使是佛說的也一樣（《羯臘摩經》）。再者，如理思惟（四預流支）是入道的前方便，它幫助我們能夠更加敏銳且精準地認識真理，並下決心去實踐真理。因此，對「菩提心與眾生之關係」的問題，實有再深入思惟的必要。
由前面第四章節知道，眾生在凡位，為無明所覆蓋，流轉於生死中，卻無時無刻不受真如的熏習，而終能成就佛道。真如的熏習，是遍一切法（有情無情境）的，這是怎樣的互動關係呢？《摩訶止觀》舉喻云：
「如子墮水火，父母搔擾救之。」
「父母」喻「諸佛」（真如等流，故同於真如），「子」喻「眾生」，母子天性，故能感應道交，任運慈濟。《止觀》又云：
「淨名云：其子得病，父母亦病。大經云：父母於病子，心則偏重。」
父母的關愛子女，是無條件的。茹苦含辛，鞠養殷勤，推乾就溼，毫無怨言。子女若病，父母必悶悶不樂，對子女更是照顧有加，無微不至。諸佛之對待眾生，亦是如此。故能「動法性山，入生死海」，「不起真際為眾生」，做闇夜之明燈，苦海之舟航了。同樣的，子女若得快樂幸福，父母亦滿心歡悅。如《普賢行願品》云：
「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。」
諸佛與眾生，同一真如。以同體的緣故，所以能興大慈悲，拔苦與樂，毫不勉強。故說「諸佛無心，以眾生心為心；真如無相，以諸法相為相。」
博地凡夫，發菩提心，欲證真如，則必須隨順真如法性，常念真如，觀真如德行（慈悲濟物，感應道交等），起而隨學，如《起信論》云：
「觀一切法自性無生，離於妄見（真如體相），不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失（真如用），起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住輰槃。以隨順法性無住故。」
這是教眾生要隨順真如法性的無所住而行，不落於二邊，正處中道而發菩提心。論中又云：
「所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘輰槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。」
真如法性，具有無盡義、周㧢廣大平等義、究竟寂滅義，故菩薩隨順法性，依此三義而發願度生。
菩薩觀察真如法性有無量無邊的稱性功德，起而隨學，以此為趣向，於自心建立一切菩薩行，則無量無邊的發心要素，皆攬入其中。在歷經無數大劫的精勤修持，難行能行，難忍能忍，終於功圓德滿，熏入法性，與真如無二無別了。
七、正發菩提心之觀法
正發菩提心之前，須先對前面所說與發菩提心有關之項目作深入的理解與思惟，以幫助發起菩提心的增上意樂。若行者於菩提心體（即不可思議一念三千境智不二的中道實相理），發菩提心的機制及趣發要素，有了決定的勝解，對眾生產生真實的悲憫，決心隨順真如無邊性功德，而發起殊勝（隨順勝義）之菩提心，應當作這樣的觀想與發願。（以下依《摩訶止觀》）
先緣想現前介爾一念妄心，即具三千性相，無非不思議圓融三諦之中道實相（不思議境）。既深識不思議境，知一苦一切苦（含苦因苦果 — 俗諦）一切苦一苦（真諦），非一非一切（中諦）。「自悲昔苦」，造種種惡業，淪落三界，備歷辛苦。「自惟若此，悲他亦然。思惟彼我，鯁痛自他（指悲願習成，傷之至甚），於是起大悲心，依三觀智，發起「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷！」的宏願。
「眾生雖如虛空，誓度如空之眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱。」（空觀願）
「雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生；雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱。」（假觀誓）
「雖知眾生如如佛如，而度如佛如之眾生；雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。」（中觀誓）
又識不可思議心，知一樂心一切樂心（俗諦），一切樂心一樂心（真諦），非一非一切（中諦）。「我及眾生， 昔雖求樂，不知樂因，今方始解」，於是興起大悲心，發起「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的宏誓。
「雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知菩提無所有，無所有中吾故求之。」（空觀誓）
「雖知法門如空無所有，誓願畫繪，莊嚴虛空；雖知佛道非成所成，如虛空中種樹，使得華得果。」（假觀誓）
「雖知法門及佛果，非修非不修；而修非證非得，以無所證得，而證而得。」（中觀誓）
以上解說發願，雖有空、假、中三觀的次第，但真正修發時，一心即具三諦三觀。慈悲的誓願與不可思議境智，非前非後，同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲；無所緣念，而能普覆一切，這就是真正發菩提心了。
這樣的發菩提心，並不局限於何時、何地，日常生活，行住坐臥，語默動靜，出入往返，皆可依之而發。然初學行人或有業障，昏沈散亂，人、非人擾亂等因素，無法修發，則須有前方便。應先懺罪（如修法華三昧懺）集福（如修普賢十願），至心歸投三寶，念眾生恩，思惟法界一切有情，皆曾是自己無數世之母親，思報母恩。如此則能使業障消除，福慧增長，悲心湧現，無上道心勃然而發了。
八、結語
發起真正大菩提心，是很難得的。如《華嚴經》中云：
「發心畢竟二無別，如是二心前心難；自未得度先度他，是故我禮初發心。」
其功德是無量無邊的廣大（參閱《四十華嚴》〈發心功德品〉）。經由菩提心的念念薰修，則一切所做所修，皆能時時任運地滋長成佛的功德，即使「睡眠放逸時，功德亦不斷，其量等虛空」（《入菩薩行論》）。這是因為「菩提心的修習重點，是以強而有力的徹底利他之觀想與實作，來轉化自身的無明。因此能根本地減低行人的我、法二執，趨向中道實相的法界體性，從而使行者能快速地證入圓滿佛慧。」（《菩提心修要講綱》序）
本文的寫作格式，有事有理，初則「為事以尋理」，末則「因理而圓事」。在事修的發心雖是全依《摩訶止觀》，在說理的部份，則兼引《起信論》之文及用 台宗 之教理來解析，這是因為此二者的立論較嚴謹，且內容豐富而完備，最是能發起行者大乘的信心。尤其在「發菩提心機制」部份，二者竟有異曲同工的結論。以「真如體相用的熏習」與「佛的感應道交」來鬥合，自力與佛力，兩者皆「不可思議」。因不可思議故，只好用「母子天性」，「鯁痛自他」的譬喻來描述菩薩的發心，使行者油然的生起同體大悲心，從此心甘情願，無怨無悔地，任運發起大菩提心，利益一切有情。而這一切的大心大行、大慈大悲、大智大願，無非是為了隨順真如法性的無量稱性功德，從而證入法界的大總相法門體—真如中道實相，開顯心性本具的無邊德用而出發的，這就是「萬善同歸」的真實意義了。
前面說過，本文對菩提心的探究，是為了配合《無量壽經》之「三輩往生淨土皆須發無上菩提之心」的聖訓，從而瞭解並方便發起菩提大願心，以利淨業的成就。透過對發菩提心內涵的詳究，及「自他不二」的理解知道：「徹底的自力（自心的真如實相），即是徹底的他力（諸佛 — 證真如故），相信自心故相信彌陀，念佛即是念自心。發菩提心與念佛其實內涵是一樣的，皆是為了開發心性的實相。透過如此的正知，必能對念佛法門生起真切的信願而無疑惑了。最後，做個總迴向 — 普願法界眾生皆能發起無上菩提之心，同歸一實大道。
願以此功德，普及於一切；
我等與眾生，皆共成佛道。
參考書目：
一、《發菩提心經論》（天親菩薩造、大正 32 冊）
二、《廣釋菩提心論》（蓮華戒菩薩造、大正 32 冊）
三、《入菩薩行譯注》（寂天菩薩造、如石譯注、諦聽）
四、《摩訶止觀述記》（智者大師著、寶靜老法師主講、顯明長老補述、止觀弘法印經處）
五、《大乘入道次第》（唐智周法師撰、大正 45 冊）
六、《菩提心義》（唐潛真法師撰、大正 46 冊）
七、《大乘起信論講記》（印順長老講、正聞）
八、《成佛之道》（同右）
九、《攝大乘論講記》（同右）
十、《佛說無量壽經講義》（性梵老法師著、無量壽）
十一、《安樂集講義》（性梵老法師著、世樺）
十二、《菩提心修要講綱》（法藏法師編講、諦聽）
十三、《天台宗入門講義（下）》（同右）
十四、《法華三昧懺儀軌》（法藏法師編註、僧伽）
十五、《普勸僧俗發菩提心文》（ 唐斐休 居士述、卍續 103 冊） |
