「菩提心」乃大乘 ( 含密乘 ) 佛法最主要的關鍵所在，大小乘的分野雖可從多方面 ( 空性見、慈悲、福德、善巧 …… 等等 ) 來加以區別，然而其間最大也最根本的差異，正是以菩提心的有無來加以評判。因此，一個初發心的大乘行者，一項很重要的核心功課，就是要在日常的修行生活中，努力地認清、發起並增長自己的菩提心。

　　 《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」一個不了解菩提心的人，雖自認為是大乘人，行大乘法、修大乘行，那也不過是一廂情願的昧見罷了。今日的臺灣，到處有所謂的菩薩道，建設人間淨土 …… 等等之類高超的佛教口號，相對地，菩提心、菩薩行的根本正見也就更為重要了。一個不了解菩提心正確義涵的人或團體，當然不能引發正確的大乘因行，既不能引發大乘的因行，而卻希求大乘的果覺，豈非緣木求魚？經云：「勤苦修行，非涅槃因」，正此之類！

　　 所謂菩提心，乃是「阿耨多羅三藐三菩提心」的略稱，直譯作「無上正等正覺心」，簡而言之，即是「願與一切眾生共成究竟佛道」的堅固誓願之心。此心依《解深密經》說，又分為世俗 ( 相對 ) 菩提心及勝義 ( 究竟 ) 菩提心兩種，前者是指一種因地的利他之心願或菩薩的六度萬行而言，後者則是指果地中道實相的體證。以漢、藏兩系的大乘佛法而言，漢傳佛法對勝義菩提心的講解與實踐，較為深刻而明確 ( 尤以台、賢二宗最為完整而善巧 ) ，然於世俗菩提心的說明與誘發方面，則稍嫌不足。因此向來漢地的佛教徒，除了有修證功夫的人以外，對於「菩提心」的理解，往往僅止於「願心」的層次，而不知菩提心其實可以獨立為一種具體的「修心 ( 觀 ) 」法門。相對地，藏傳佛教在後弘期時，由於阿底峽尊者 (982 ∼ 1054 ，東印度孟加拉地區一小王國的王子，為西藏佛教的重建者 ) 將傳承於金洲 ( 今印尼蘇門達臘 ) 法稱大師的菩提心教授傳入了西藏。從此之後，不但西藏各派皆傳習此法，更且開展出許多善巧而確實可行的菩提心修持法。從而使得大乘經典中處處所強調的菩提心，成為一個所有凡夫皆可具體修持的目標與方法。透過菩提心的切實修習，不但可以迅速地淨除業障 ( 純粹利他發心之故 ) ，而且經由菩提心的念念薰種，則行者的一切所做所修，皆能時時任運地滋長成佛之功德、莊嚴成佛之國土。尤有進者，因為菩提心的修習重點，乃在以強而有力的徹底利他之觀想，來轉化自身的無明。因此能根本地減低行人的我、法二執、趨向中道實相的法界體性，從而使行者快速地證入圓滿佛慧 ( 即勝義菩提心 ) 。這是不共於聲聞、緣覺行果的「獨菩薩法」，正是一種最典型且重要的大乘修持法門！

　　 中國佛教自從唐、宋各宗派的輝煌發展之後，即逐漸地走向衰微，尤其近百年來，各種內外因素的交參，更使得中國佛教的法脈存若游絲。依著近十年來臺灣佛教經濟充沛的條件，其他各系、各地區的佛教正強力地輸入臺灣，值此之際，過度物質化與浮面化的中國大乘佛教末流，相形之下則顯得光茫暗淡、聲音微弱。尤其缺乏實修實証內涵而又過度世俗化傾向的所謂菩薩道，往往為聲聞根性者所詬病，從而亦使「大乘非佛說」的偏見甚囂塵上。因此，在維繫大乘法脈的大目標下，加強中國傳統佛法的義解與實修固為治本之道，然而綜合性地介紹一些與傳統中國佛教不相違背的大乘修習法門，應不失為一個必要而有效的治標之法。這也正是此一講座中，會用不少的篇幅介紹藏傳菩提心修習法的原因。畢竟中國佛教的繼往開來，除了傳統的繼承之外，對於他系佛法長處的吸納，更是中國佛教再興與發煌的必經過程。

將釋此法，大科分三：壹 • 序分 — 甲一是；貳 • 正宗分 — 甲二至甲十是；參 • 流通分 — 甲十一是。今初：

壹 • 序分

甲一 • 前言 分三 ：　

乙一 • 以菩提心之有無而分大小乘：　

乙二 • 菩提心之功德略說 分三 ：　　

丙一 • 於一切時、一切處、一切法中，任運滋長功德。　　

丙二 • 《入菩薩行論》（寂天菩薩造）云：「發菩提心已，睡眠放逸時，功德亦不斷，其量等虛空。」　　

丙三 • 《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」　

乙三 • 菩提心之重要略述：為修行大乘、成就佛道之根本；亦急速滅除業障、開發智慧、轉化習氣最有效之法門！

貳 • 正宗分

甲二 • 總說 分三 ：　

乙一 • 何謂菩提心 分二 ：　　

丙一 • 漢傳：堅定立誓欲令自他同證究竟圓滿佛果之心。（無上正等正覺心 — 阿耨多羅三藐三菩提心） 分四 ：　　　

丁一 • 《法華經》云：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」　　　

丁二 • 《智度論》云：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」（卷四十一）　　　

丁三 • （一）菩提心灱以菩薩最初正願為其「自性」。　　　　　　　　　

　　　（二）以發心定自希求無上菩提，及求能作有情義利為其「行相」。　　

　　　（三）以大菩提及諸有情一切義利為其「所緣」。　　　　　　　　　

　　　（四）以能盡一切有情處所三業功德相應為其「功德」。

　　　（五）以超越一切世出世間義妙善正願為「最勝」。　　　

丁四 • 《勸發菩提心集》卷上云：「菩薩發心以大悲為根本，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣（為求彼故），以無上乘為所乘，以菩薩戒為所住，以起異乘心為難，以增善為功德，以福智為自性，以習諸度為出離，以地滿為究竟。」　　

丙二 • 藏（印）傳：為欲利益一切有情，我當誓取無上佛果之願。　　

〔檢別〕 — 為欲利益一切有情，而卻不曉得要求取佛果，但名「大悲心」，不名菩提心。欲誓取佛果，而卻不發利益有情之心，只是「自利心」，則不與佛乘相應，只至化城非到寶所。　

乙二 • 菩提心之分類 分二 ：　　

丙一 • 世俗（相對）菩提心 分二 ：（為一種「修習」的願心與行動，是愛心與慈悲的培養）。　　　

丁一 • 願菩提心 分二 ：　　　　

戊一 • 文殊 — 龍樹系（空宗）：願得圓滿佛位之意欲。　　　　

戊二 • 彌勒 — 無著系（有宗）：為利益一切眾生故，自己必取圓滿佛果之誓願。

丁二 • 行菩提心 分二 ：　　　　

戊一 • 文殊 — 龍樹系：已在成佛之道上，實地踐行。（已表現為一種「行動」）

戊二 • 彌勒 — 無著系：：誓願學習並實踐成佛之因 — 六度波羅密多。（仍只是行動的「願心」）　　　　

註：《往生要集》上末言及「緣事菩提心」，即四弘誓願，亦為世俗菩提心之類。（漢傳說法）

丙二 • 勝義（絕對）菩提心 分二 ：（為一種「禪觀」的內容與結果，是安住不動、當下直了心性本質的禪觀）　　　

丁一 • 漢傳說法分三：　　　　

戊一 • 心體：心住於「中道實相」觀中（真、俗、中三諦圓融），而任運流露之等流大悲心。　　　　

戊二 • 所謂中道實相：《法華經》云：「諸法從本來，常自寂滅相」（〈方便品〉）又云：「菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒。不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有。無量、無邊、無礙、無障。但以因緣有，從顛倒生，故說。」（〈安樂品〉）實相無相（空）而無不相（有），非空非有而即空即有（中）；離能所，離斷常，離生死與涅槃而不壞生死與涅槃，離眾生與諸佛而不捨眾生與諸佛 …… 等等，乃至離一切真、俗二邊戲論，而住於如實相（中諦）。　　　　

戊三 • 修入（以天台教為依）：於緣起性空（析空、體空二觀）見中（此乃「定中修空觀」），緣念現前介爾一念妄心，即性具三千性相（有觀），從而住於此一即空即有的本然心性中，再深細體會觀察，更知此一念法界心，非內非外、非有非無，寂而常照（有，法界儼然）、照而常寂（空，一法不得），如是復又寂照雙遮雙泯，自然趣入不思議中道實相正觀（三諦圓融）之中。此正「勝義」菩提心之心體所在。　　　

丁二 • 藏傳說法 分二 ：　　　　

戊一 • 於定中了知一切事物皆為自心所幻化，實無本體。進而檢視此一「能生」之心性亦了不可得，從而體證「無生」之理。　　　　

戊二 • 直接將心性自然地安住在佛性 — 諸法之真實本質 — 中，清明而不散漫，無所攀緣，妄想起時任其去來，而覺性如如不動，自然明析。　

乙三 • 菩提心之品位 分三 ：（雖分三品，然皆成就為菩提心之量）　　

丙一 • 下品心：如國王發心 — 自取佛果位後，廣化一切眾生。（自先、生後）　　

丙二 • 中品心：如渡者發心 — 當與一切眾生同成佛道。（自、生同時）　　

丙三 • 上品心：如牧人發心 — 願令一切眾皆成佛後，方乃成佛。（自後、生先）

甲三 • 教法所依分二：漢傳則散見各處大乘經典，藏傳主要原由金洲（印尼蘇門達臘）大師（即法稱大師）傳與印度阿底峽（九八二 — 一 ○ 五四）尊者，後傳入西藏。　

乙一 • 正依之處 分四 ：　　

丙一 • 《修心七要》：切喀瓦（阿底峽尊者之第五代弟子）所著，說明發菩提心的種類，次第、方法、戒條與學處等。《土觀宗義》推許為最勝之菩提心教授（引入「自他換」修法故），與《菩提道燈》同為西藏各派必修之書。　　

丙二 • 《修心八頌》：朗日塘巴（尊者第四代弟子）所著，說明如何對境修習菩提心。分世俗菩提修習的三類：ヾ對一般人ゝ對秉性惡者ゞ獨處生惱時（知母）；及勝義菩提心修習的一類：直觀空性與實相。　　

丙三 • 《大乘菩提心簡修法》：未詳作者，出西藏龍廣寺印版。（見《修心七要》一書，台北 • 寶鬘印經會。）　　

丙四 • 其他漢、藏經論：如《瑜伽師地論》、《勸發菩提心集》（唐 • 慧沼撰）、《勸發菩提心文》（清 • 省庵大師撰）、《普勸僧俗發菩提心文》（唐 • 斐休）。

乙二•依學之由 分四 ：（指藏傳而言）

丙一•傳承與依據勝

丙二•貼切與實踐勝

丙三•整埋與次第勝

丙四•輔助與融合勝

乙三•漢傳教法 分四 ：

丙一•經論未顯（隱說）

丙二•提倡不廣

丙三•整理不足（深廣）

丙四•傳承不明 （方法）

乙四 • 漢、藏各有優劣，漢傳於勝義菩提心之說明與實踐較詳，唯世俗菩提心之修習較隱而未顯；藏傳則反是。今當取長補短，配合傳統中國佛教之教理（如天台、華嚴）與行門（如禪宗），做一整體性的融合與應用。

甲四 • 菩提心生起之因緣 分四 ：　

乙一 • 發起世俗菩提心之因緣分四：（依《十法經》）　　

丙一 • 見發菩提心的功德而發心　　

丙二 • 對如來發生誠摯的信心而發心　　

丙三 • 看見眾生的痛苦而發心　　

丙四 • 因善知識的導化而發心　

乙二 • 發起勝義菩提心之因緣分三：　　

丙一 • 由聽聞佛典而開發菩提心　　

丙二 • 由修習定慧而開發菩提心　　

丙三 • 由現量證悟而開發菩提心　

乙三 • 《勸發菩提心集》引《瑜伽發心品》云，有四緣、四因、四力發菩提心 分三 ：　　

丙一 • 四緣 分四 ：　　　

丁一 • 見佛菩薩不思議神變威力，或從可信聞如是事而發心。　　　

丁二 • 雖不見聞，於菩薩藏聞已深信而發心。　　　

丁三 • 雖不見聞及聽法，然見菩薩法欲滅，為令正法久住而發心。　　　

丁四 • 見諸眾生受諸苦惱，不信大乘法故而發心。　　

丙二 • 四因 分四 ：　　　

丁一 • 具足菩薩種性。　　　

丁二 • 佛、菩薩及善友攝受。　　　

丁三 • 於諸眾生起悲心。　　　

丁四 • 於極長生死大苦，難行苦行無有怯異。　　

丙二 • 四力 分四 ：　　　

丁一 • 由自功力，於無上正等菩提深生愛樂。　　　

丁二 • 由他功力，於無上正等菩提深生愛樂。　　　

丁三 • 宿習大乘相應法，以串習力故，今日依緣觸發，而能速疾發心。　　　

丁四 • 於現世中親近善士，聽聞久薰，以此加行而發心。　

乙四 • 《勸發菩提心文》云，有十因緣，發菩提心 分十 ：　　

丙一 • 念佛重恩故。　　

丙二 • 念父母恩故。　　

丙三 • 念師長恩故。　　

丙四 • 念施主恩故。　　

丙五 • 念眾生恩故。　　

丙六 • 念生死苦故。　　

丙七 • 尊重己靈故。　　

丙八 • 懺悔業障故。　　

丙九 • 求生淨土故。　　

丙十 • 為正法久住故。

甲五 • 菩提心之修習 分三 ：（依《修心七要》為主，輔以《修心八頌》及其他經論與教授）　

乙一 • 前行法 分三 ：　　

丙一 • 離四種執著：（當思惟）　　　　　

貪戀此生非行者　貪戀輪迴非出離　　　　　
耽於自利非菩提　執取生起非正見 （生滅）　　

丙二 • 皈依、發心與供養 分五 ：　　　

丁一 • （四）皈依：（三遍）　　　　　　

皈依上師　皈依佛　皈依法　皈依僧

丁二 • 皈依發心：（三遍，此亦「願菩提心」之觀修，為阿底峽尊者所作）

   諸佛正法與聖僧　直至菩提我皈依 　（眾中尊）　　　　
我之善行及功德　迴向眾生願成佛 　（我以所行施等善 為利眾生願成佛）　　　

丁三 • 懺悔：（普賢懺悔偈，三遍）　　　　　　

往昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋痴　　　　　　　　　　　　　　
今日佛前求懺悔　從身語意之所生　
　　　　　　　　 一切罪障皆懺悔　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　 一切罪根皆懺悔　　　

丁四 • 發四弘誓願與四無量心 分二 （各三遍）：　　　　

戊一 • 四弘誓願：　　　　　　

眾生無邊誓願度　煩惱無盡誓願斷　　　　　　
法門無量誓願學　佛道無上誓願成

戊二 • 四無量心：　　　　　　　

（慈）願一切有情具足安樂及安樂因　　　　　　　

（悲）願一切有情永離苦惱及苦惱因　　　　　　　

（喜）願一切有情永不離失無苦之樂　　　　　　　

（捨）願一切有情遠離愛惡親疏住平等捨　　　

丁五 • 獻供：　　　　　　
　　 觀想一切人天上妙珍貴飲食、衣物、床座、金銀、珍寶、妙音、鮮花、燈燭、水果、奇禽、異獸、七珍、八寶等，如須彌山、四大洲一樣大、一樣多，虔誠供養上師、諸佛菩薩、一切僧伽乃至護法龍天等。　　

丙三 • 禮讚祈請 分二 ：　　　

丁一 • 漢傳 分二 ：　　　　

戊一 • 禮讚三寶及道場主　　　　　　　
　（禮佛）稱唱：一心敬禮　南無十方常住佛　　　　　　　　　
　　　　　　　 默觀：能禮所禮性空寂　感應道交難思議　　　　　　　　　　我此道場如帝珠　十方諸佛影現中
　　　　　　　　　　 我身影現諸佛前　頭面接足皈命禮　　　　　　　
　　　 （禮法）稱唱：一心敬禮　南無十方常住法　　　　　　　　　
　　　　　　　 默觀：真空法性如虛空　常住法寶難思議　　　　　　　　　　我身影現法寶前　一心如法歸命禮　　　　　　　
　　　 （禮僧）稱唱：一心敬禮　南無十方常住僧　　　　　　　　　
　　　　　　　 默觀：同「禮佛」，唯「諸佛」二字改為「僧伽」有異。
　 （禮道場主）稱唱：一心敬禮　南無大智文殊師利菩薩　　　　　　
　　　　　　　 默觀：同前，唯「文殊師利」及末句「為發菩提心故禮」有異。

戊二 • 祈願：　　　　　　　
　　 是諸聖眾，願悉證明。我於今日，欲為十方一切六道眾生，修行大乘無上菩提心，誓取究竟圓滿佛果。故於今日一心精進，如說修行。唯願一切諸佛菩薩，文殊師利大師，本願力故加持冥祐。令我所行，生起同體大悲之心，普入一乘平等大慧，無上菩提心堅固現前，如經所說。　

丁二 • 藏傳 分六 ：（依《大乘菩提心簡修法》錄出）　　　　

戊一 • 禮敬上師：　　　　　　　

我以虔敬心　生生世世頂禮皈依諸上師　及文殊師利尊者之

戊二 • 禮敬善知識：　　　　　　　

頂禮諸善知識足　彼等如實以悲心　教授無瑕清淨道　袪除輪迴涅槃過

戊三 • 禮敬金剛薩埵菩薩：　　　　　　　

願曼達主攝護我　如淨空中迷人虹　不離滅諸戲論境　化現無量本尊眾

戊四 • 禮敬金剛手菩薩：　　　　　　　

因我頂禮大力護　持諸智咒之大師　集總金剛所言宣　諸密旨於一身者　魔眾今皆應諦聽

戊五 • 禮敬文殊師利菩薩：　　　　　　　

文殊師利耶　諸佛唯一母　智慧之寶藏　喜悅之一瞥　能分別賜贈　殊勝之禮物　令受者證悟　諸佛之深意　聞此我常依　尊者為本尊 誓永不捨離　尊者蓮花足　除尊者之外　我無皈衣處　文殊師利耶　請滿我所願

戊六 • 禮敬大悲心：　　　　　　　

清淨三學修覺心　宏揚聖教砟十方　住持正法頂莊嚴　敬禮無等上師足　三世佛子共行道　出生利樂大寶藏　由善弟子諸勸請　謹依師語而開顯

乙二 • 正行法 分二 ：　　

丙一 • 思惟四共加行 分四 ：（「加行」者，修法之前方便，為正修而作之準備，以便加速其圓滿成就。「共」者，共勝義與世俗二菩提心，乃至共一切修法之加行也）　　　

丁一 • 人身難得　　　

丁二 • 死歿無常　　　

丁三 • 生死過患　　　

丁四 • 業果不爽　　

丙二 • 正修菩提心 分二 ：　　　

丁一 • 修習勝義菩提心 分三 ：　　　　

戊一 • 加行 分四 ：　　　　　

己一 • 皈依　　　　　

己二 • 發心　　　　　

己三 • 祈求上師　　　　　

己四 • 七支供養 分七 ：（漢傳中於「禮敬諸佛」另開「稱讚如來」，於「普皆迴向」更開「常隨佛學」、「恆順眾生」而成「十大願王」）　　　　　　

庚一 • 禮敬諸佛　　　　　　

庚二 • 廣修供養　　　　　　

庚三 • 懺悔業障　　　　　　

庚四 • 隨喜功德　　　　　　

庚五 • 請轉法輪　　　　　　

庚六 • 請佛住世　　　　　　

庚七 • 普皆迴向　　　　

戊二 • 正行 分四 ：（當再參考甲二、乙二、丙二之說明，將身心調直，數息二十一次，將心靜慮下來，而作如下觀察與安住）　　　　　

己一 • 將心安住於無分別之狀態中 分三 ：（經由對治而令心無分別）　　　　　

庚一 • 思惟一切諸法如夢如幻，不取不著。　　　　　　

庚二 • 觀心性非實有，不住外、不住內，無有來處亦無有去處，捨一切金尸竹別（以無心能分別故），安住於無分別心識中。　　　　　　

庚三 • 觀身、心俱空是對治分別，亦是妄念，應當捨離而不執著此對治法。

己二 • 令心清明而不散漫，心無所緣，任念頭之來去而了了分明，不迎不拒，不為心念所動，將心安住於法爾體性之中。（直爾安住心體）　　　　　

己三 • 在無分別法爾體性之中，更起不可思議妙觀察智，了知一切諸法無生、無滅，從而住於此一無生無滅的體性中。（前者但寂無照，今則寂照同時）

己四 • 修一心三觀（空、假、中）之智，證一念三千之法界心體。（寂而常照，照而常寂，寂照雙遮雙遣，入不思議中道實相觀）　　　　

戊三 • 結行：依座中所修實相觀之定、慧患習力，於座與座之間，四威儀中了知一切法如幻如化，空而不空，有而非有，任運寂照，作水月之佛事而不失正觀。

丁二 • 修世俗菩提心 分二 ：　　　　

戊一 • 願菩提心之觀修 分三 ：　　　　　

己一 • 晝夜六時，恆常思惟：「為利益一切有情，令同證無上菩提故，當誓取圓滿佛果位。」　　　　　

己二 • 或更思惟：「願令一切眾生皆成佛道後，方乃成佛。」（上品發心）

己三 • 於每次修持前，皆至誠誦念「發菩提心祈願文」三遍（如甲五、乙一、丙二、丁二所示，或其他任選一種）　　　　

戊二 • 行菩提心之觀修 分三 ：　　　　　

己一 • 眾行 分七 ：（做為「根本」修之前導與輔助，並藉此以積聚資糧）

庚一 • 修習斷惡之心：願一切自害、害他之惡法，皆悉斷除不再復生。

庚二 • 修習利他之心：願一切功德、資財、受用等，皆迴向利樂眾生。

庚三 • 修習淨障之心：願一切修道功德迴向自身持戒清淨、三障淨除。

庚四 • 修習四無量心 分四 ：　　　　　　　

辛一 • 捨無量心 分三 ：　　　　　　　　

壬一 • 對一切怒仇捨棄瞋恚，對所有親友捨棄貪愛，對十方一切有情眾生沒有親疏、愛憎，普皆平等對待，謂之捨無量心。《八大人覺經》云：「怨親平等」，亦如《龍樹誡王經》云：「假使以大地，盡搓成棗丸，其數難匹敵，為母之數量！

壬二 • 於四無量心的修習中，必先修「捨」，否則慈、悲等將有所偏失而不清淨。

壬三 • 比喻：如仙人筵散，一切終將「平等」散去，無有真實差別可得。

辛二 • 慈無量心 分三 ：　　　　　　　　

壬一 • 予一切眾生如法之安樂，謂之慈無量心。　　　　　　　　

壬二 • 生緣慈：緣念一切眾生而生慈生 — 初心菩薩。　　　　　　　　　　　
　　　 法緣慈：緣念如實法理而生慈（客觀存在）心 — 已入菩薩行之圓初信菩薩。　　　無緣慈：離一切緣想而任運生慈心 — 已證無生之圓初住菩薩。

壬三 • 比喻：如母鳥養雛。慈惠對待一切眾生，一切舉動與運心皆柔和異常。

辛三 • 悲無量心 分三 ：　　　　　　　　

壬一 • 拔除一切眾生之苦難，謂之悲無量心。　　　　　　　　

壬二 • 生緣悲、法緣悲、無緣悲。（釋如前）　　　　　　　　

壬三 • 比喻：如無手之母見子落水。見一切眾生沉溺苦海中，自雖無力救濟，惟至心祈請三寶加持。《說觀世音證境經》云：「若具此法，則一切佛法皆如置掌中。何者此法？大悲心是也。」　　　　　　　

辛四 • 喜無量心 分三 ：　　　　　　　　

壬一 • 於一切眾生所得之功德、福報、聲名、財利等，不生起嫉妒，而能真心隨喜，謂之喜無量心。　　　　　　　　

壬二 • 不因對手失敗而歡喜，不因仇敵痛苦而高興。　　　　　　　　

壬三 • 比喻：如駱駝母失子而復得，見一切眾生形色、名聞、財利、功德殊勝，衷心為彼歡喜，並願其更增上圓滿，直至成佛。　　　　　　

庚五 • 知母、念恩與報恩 分三 ：（當先修四無量 — 尤其是「捨」無量心，以使「知母」清淨）　　　　　　　

辛一 • 知母：如前《誡王經》所云，當思惟法界一切有情，皆曾是自己無數世之母親。　　　　　　　

辛二 • 念恩：以一切眾生皆是我無量劫之母親故，一切眾生皆於我有大恩德。　

辛三 • 報恩：一切眾生既於我有大恩德，當廣修一切善及菩提淨法，以迴向、協助彼等同成無上佛道。　　　　　　

庚六 • 修習六度（萬行）波羅蜜 分六 ：　　　　　　　

辛一 • 布施波羅蜜（調伏眾生故）　　　　　　　

辛二 • 持戒波羅蜜（隨其所願故）　　　　　　　

辛三 • 忍辱波羅蜜（三十二相八十隨形具足故）　　　　　　　

辛四 • 精進波羅蜜（具足一切諸事故）　　　　　　　

辛五 • 禪定波羅蜜（心當得善調伏故）　　　　　　　

辛六 • 智慧波羅蜜（知一切諸煩惱故）　　　　　　

庚七 • 其他助行（出《裴休勸文》所引《悲華經》） 分十三 ：　　　　　　　

辛一 • 多聞 — 得無礙辯才故。　　　　　　　

辛二 • 福德 — 一切眾生之所需故。　　　　　　　

辛三 • 思惟 — 成就斷疑故。　　　　　　　

辛四 • 聽法 — 成就滅五蓋故。　　　　　　　

辛五 • 出世 — 捨除一切世間故。　　　　　　　

辛六 • 阿蘭若 — 滅不善業故。　　　　　　　

辛七 • 隨喜 — 增長善根故。　　　　　　　

辛八 • 念處 — 分別身、受、心、法成就故。　　　　　　　

辛九 • 正勤 — 離一切不善，行一切善法故。　　　　　　　

辛十 • 如意足 — 成就身心輕利故。　　　　　　　

辛十一 • 五根 — 摧滅一切煩惱故。　　　　　　　

辛十二 • 七覺支 — 覺如實法故。　　　　　　　

辛十三 • 六和敬 — 調伏一切眾生令清淨故。　　　　　

己二 • 根本（自他換） 分二 ：　　　　　　

庚一 • 漸次修取、捨二心：取者，取眾生之煩惱魔害等苦報，由我代受。捨者，將我三世所集之善根功德、快樂、喜悅、智慧、錢財、生命全惠施給眾生，令其增長安樂妙善。　　　　　　　　　
例：先修知母念恩　　　　　　　　　
　　 她曾無數世作過我的母親，皆以慈眼悲心愛護我，令我不飢、不冷，從住胎、出生、養我、育我之中，受盡艱苦，冒著罪苦惡名，如是守護我，數利於我，而今她仍在輪迴中，我今欲報母恩，當除其苦。如是思惟，觀母親其被苦、集所害，由我承擔此苦。觀想母之業報，化作黑氣，全流入我的心中，而我見到母親是如此輕安，我內心有無比的喜悅。又將我三世一切善功德，全無吝惜的施給母親。　　
　　 這些善功德流入母親心中後，看到母親立即現前安樂，具足一切修法順緣，當下即身成佛，我內心立刻充滿著猛利喜樂。　　　　　　　　　
　　 再次觀六親，亦如是修。　　　　　　　　　
　　 再次觀朋友、怨仇。　　　　　　　　　
　　 再次觀一切眾生。　　　　　　

庚二 • 定中修二息觀：定中吸氣時觀 — 十方一切眾生的罪業、惡報、災難、過失與痛苦等等，像一縷黑煙般，由我鼻孔吸入，溶入我自性心中，並在我身上成熟，從而令彼等遠離了一切苦厄。呼氣時觀 — 我三世所積之一切功德、善行、財富、名聞、身體等資糧與利益，像皎潔的月光般由鼻孔出去，溶入法界一切眾生的身心之中，無分別地供養無數劫中的父母及一切眾生。見他們皆滿足而喜悅地，護得了我的供養，更令這些資糧、利益在他們身上結果，讓他們當下開悟，成就圓滿佛果，而我亦十分隨喜、讚歎。　　　　　　　　　

註：依阿底峽所傳，此法為菩提心最殊勝之修法，具大功德、大威力，能疾速淨除業障，成就佛果。　　　　　　

庚三 • 輔行分四：於座與座之間，當以下列四項作意思維。　　　　　　　

辛一 • 轉念：貪念起時，當觀想：「願我承受一切眾生的貪毒慾念，願其因善業功德由貪執中解脫清淨，直至開悟成佛。」　　　　　　　

辛二 • 攝取一切眾生之惡：思惟六道眾生，如我一般於苦、樂等三境中，生起三毒造身、口、意三種惡業而受苦。他們將不堪其猛利苦報，因此願彼等一切三毒，都流入我身中，令彼具足無貪等三善根，受無量福報。　　　　　　　

辛三 • 於四威儀中誦習自他換：於一切時中，以猛利益樂之心，恆常誦念：「願眾生一切罪苦，都成熟於我身；願我一切樂、善，都成熟於眾生。」